06. Die Fatalisten

Lesetext

Sechste Szene.

Die Fatalisten

Adin, Hasmon und Abiel.

(Im Schattenreiche.)

Hasmon. Dort wandelt jemand in der dämmernden Nacht! – Ich muss zu ihm, mich ihm mitteilen – vielleicht vermindert mir das meine tiefe Schwermut. – Sei gegrüßet, Unbekannter! Bist du Wesen von meinem Geschlecht, so teile deinen Kummer mit mir, denn ich bin unaussprechlich leidmütig in dieser einsamen, dunkeln Gegend; ich habe die Welt mit all ihren Freuden und alle meine Lieben verlassen müssen, und nun befinde ich mich hier von allem entblößt, was nur irgend einen Tropfen Trostes, nur einen Schimmer von Freude gewähren kann. Wer du auch sein magst, rede mit mir.

Adin. Eben in diesem Fall befinde ich mich auch, und es erleichtert mir meinen Jammer, dass ich jemand finde, mit dem im mich in die Szenen der Vergangenheit zurückversetzen kann, denn dieses ist das einzige – der arme Rest, der mir von meinen genossenen Freuden noch übrig geblieben ist.

Hasmon. Wahrlich, wir sind in einer Lage. Wir leben also fort nach unserem Tode – es ist also doch wahr, dass die Seele unsterblich ist – aber welche Unsterblichkeit! – Ich begreife nicht, wie der Urheber unseres Daseins vernünftige Wesen schaffen kann, die unvermeidlich unglücklich sind. 1)

Adin. Darüber dachte ich soeben nach, ehe du zu mir kamst, und was noch das schlimmste ist, wir genießen im ersten Leben unzählbare Freuden, um im zweiten den Verlust derselben und die Entblößung von allem desto lebhafter fühlen zu können. Sage mir, Freund, ob das nicht vollkommen wahr, und ob das nicht auch deine lebhafte Empfindung ist!

Hasmon. O ja, du hast aus meinem Herzen gesprochen. Aber darf im dich bitten, mir deine Geschichte zu erzählen?

Adin. Von Herzen gerne, das wird Labsal für meine hungrige Seele sein. Ich bin der Sohn eines Predigers in Deutschland; mein Vater war ein guter orthodoxer Mann, der alles glaubte, was in seiner Bibel und in den symbolischen Büchern stand, und nun haben wollte, dass ich das alles auch glauben sollte; ich folgte ihm auch treulich, tat alles, was er begehrte, und ich glaubte alles ohne gründliche Überzeugung, gerade so, wie er. Dies währte aber nur so lange, bis ich auf die Universität kam, denn ich sollte auch Pfarrer werden, und meine Mutter freute sich schon im voraus auf die Zeit, mich auf der Kanzel zu sehen. Jetzt dachte ich nun nicht anders, als ich würde eine Wissenschaft lernen, ich würde die unumstößlichen Beweise der Wahrheit der christlichen Religion erfahren, und nun nicht mehr ohne Grund zu glauben brauchen; allein weit gefehlt. – Die Doktoren der heiligen Schrift schienen sich verdeckt und unter der Hand alle Mühe zu geben, Mißtrauen gegen die Bibel einzuflößen; das alte Testament bestand aus lauter jüdischen Volksgeschichten, Fabeln und unsicheren Volkssagen; Moses war ihnen zwar ein großer Mann und Gesetzgeber, der sich aber vieler Mittel bediente, das rohe unwissende Volk zu täuschen; geradezu hatte Gott übrigens nichts mit der Sache zu tun. Dies alles sagten sie nicht so platt hin, aber ein halbvernünftiger Zuhörer mußte doch dies Resultat herausziehen. Die prophetischen Bücher nannten sie hebräische Gedichte, worin teils geschehene Sachen in erhabenem Stil als zukünftig geweissaget, teils auch vieles dunkel geahnt und mystisch und orakelmäßig vorgetragen worden, das dann hernach auch zufällig eingetroffen sei, oder doch auf gewisse Begebenheiten gedeutet werden könnte. Christus wurde von ihnen immer mit Ehrfurcht genannt; aber wenn man den wahren Sinn aus ihren übertriebenen Kritiken und zerstreuten Behauptungen herauszog, so war er nichts weiter, als ein tugendhafter, frommer und weiser Mann, der sein Leben und seine Lehre mit dem Martertode besiegelte. 2) Dass sie vieles in der Bibel nicht Märchen, sondern Allegorie nannten, war behutsame Politik. Endlich blieb also nichts übrig als die christliche Moral, und diese schien auch eigentlich das Ziel und der Zweck aller Gottesgelehrtheit zu sein, alles übrige war gleichgültig. " Tue nur, was die Sittenlehre gebeut und dann glaube, was du willst, oder auch gar nichts!" Sobald nun einmal die Bibel weiter nichts ist, als ein gewöhnliches altes Geschichtsbuch, so glaubt man natürlicherweise gar nichts, als was man erfährt und was die Vernunft begreifen kann. Man ahnt einen Gott, aber er ist einem fremd, und man weiß von seiner Beziehung auf die Menschen gar nichts; man ahnt Unsterblichkeit, allein was man sein wird, das ist tief verborgen; man fühlt sich frei, untersucht man aber die Freiheit genau, so ist man an eine eiserne Notwendigkeit gebunden, und doch soll man tun, was die Moral gebeut. 3) Siehe, das war mein Studium der Gottesgelehrtheit; dass ich nicht Prediger ward, das kannst du dir leicht denken; ich wählte also die Philosophie und schöne Wissenschaften; ich studierte Helvetius, den Hume, las den Shakespeare zwanzigmal durch; die Griechen und Römer waren die Welt, worin ich lebte; ich genoß mein Leben vielleicht in höherem Grade, als ich hätte tun sollen, denn ich bekam einen siechen Körper; als Dozent lehrte ich auf der hohen Schule die Kenntnisse, die ich erworben hatte, bekümmerte mich um die Religion weiter nicht, erlebte noch den Triumph der Menschheit, den allgemeinen Drang nach Freiheit und Gleichheit und starb. Jetzt ist mein Zustand jammervoll, und ich weiß nicht, was aus mir wird; aber erzähle mir nun auch deine Geschichte.

Hasmon. Die ist im wesentlichen wenig von der deinigen verschieden; alle Religionsbegriffe, die man dir beigebracht hat sind auch die meinigen, und ganz gewiss auch die wahren, wenn anders Vernunft Vernunft ist. Diese ist ja die einzige Führerin und Gesetzgeberin des Menschen, und wenn's einen gerechten Gott gibt, so kann Er uns nicht anders richten, als nach der Überzeugung unserer Vernunft. 4) Ich war ebenfalls der Sohn eines Predigers, studierte aber die Rechtsgelehrtheit und ward Advokat; auch ich habe hier die Welt genossen und meinen Körper ruiniert. Aber ach, ich habe ein liebes Weib und zwei Kinder auf ewig verlassen müssen, das schmerzt mich unaussprechlich! – Und was meinen Jammer unerträglich macht, ist, dass man hier auch nicht einmal weinen kann! – Man verdorrt in der schmachtenden Wetterhitze.

Adin. Armer Geist, in dem Stück hab' ich's besser, ich heiratete nicht ich liebte den Wechsel.

Hasmon. Auch ich liebte den Wechsel bei meinem Weibe.

Adin. Das war unrecht! 5)

Hasmon. Ist's unrecht seine Bedürfnisse zu befriedigen? Aber sage mir doch, wie gings dir im Sterben?

Adin. Ich war lange schwächlich, endlich bekam ich die Auszehrung, ohne dass ich's wusste oder ahnte, immer glaubte ich, ich würde wieder besser werden; meine Freunde und mein Arzt suchten mich auch dessen zu überreden, allein ich wurde zusehends kränker; oft zweifelte ich an meinem Aufkommen, wenn man mir dann aber zu beweisen suchte, dass das Hypochondrie sei; so beruhigte ich mich wieder. Auf einmal war's mir, als würde ich ohnmächtig, ich verlor mein Bewusstsein, und nun träumte ich, ich befinde mich in einer mondhellen Nacht auf einem einsamen, mit einem hohen, dunklen Walde umkränzten Felde. Ich besann mich und konnte fortschweben, ich zog so ganz leicht hin und her, ohne meine Glieder zu bewegen, das gefiel mir. Nach und nach geriet ich in den dunklen Wald, ich schwebte zwischen den Ästen durch, und fühlte keine Schwere, keine Ermüdung. Endlich war's mir, als käme ich durch einen dunklen, gewölbten Gang, der an der einen Seite offene Fensterlöcher hatte, durch welche Mondeshelle ins Dunkel schien; hier empfand ich einen Schauer, wie in alten Ruinen, wo es einem vor Gespenstern graut. Ich schwebte in der halben Höhe des Ganges fort und nun merkte ich, dass er allmählich abwärts führte und sich immer krumm herumzog. Nun durchdrang mich eine tiefe wehmütige Empfindung der Einsamkeit und Verlassenheit, ich strebte zurück, aber ich konnte nicht, und so geriet ich in einen großen, dämmernden Saal, hier stand ein langer schwarzer Tisch, und um denselben saßen Männer in schwarzen Mänteln und runden Hüten; alle hatten sich mit dem Gesichte auf die Arme auf den Tisch gelegt, und allenthalben herrschte eine schauervolle Stille. Auf einmal erscholl eine dumpfe Stimme von der Seite her: "Weh! weh! weh! Adin ist gestorben!" -Jetzt fuhren alle die Männer auf und starrten mich mit ihren hohläugigen, aschfarbenen Gesichtern an – ich erschrak so, wie ich noch niemals erschrocken war, erwachte – und erwachte nicht zum Erdenleben zurück, sondern vorwärts – vorwärts, in dieser schrecklichen dunklen Einöde, wo ich nun bin und nicht weiß, was ich sein werde. 6) Nun erzähle mir auch

deinen Übergang aus der schönen Welt in dieses Reich der Toten.

Hasmon. Ich begann von dem vielen Lebensgenuß endlich schwächlich und kränklich zu werden; meine Frau trauerte sehr, denn ich mußte sie mit den Kindern ernähren, weil wir kein ererbtes Vermögen hatten; da ich nun nicht viel mehr verdienen konnte, so fingen wir an, Kummer zu leiden; oft reute mich's, dass ich nicht gespart und meine Gesundheit geschont hatte, allein dann machte ich mir selbst Vorwürfe über diese Reue, indem ich mir vordemonstrierte, wir seien fest an eine eiserne Notwendigkeit geknüpft; das Geschehene sei nicht zu ändern; im Gegenwärtigen seien wir an vergangene, also unabänderliche Tatsachen gebunden, die also auch jetzt unüberwindlich auf uns wirkten, und die Zukunft sei uns verborgen, wir könnten also auch ihre Schicksale nicht vermeiden. Kurz, ich sei also schlechterdings unschuldig. 7) Diese Beweise gaben mir eine stumpfe, leidende Beruhigung, aber keine Freude. Auf einmal bekam ich ein hitziges Fieber, und von der Zeit an, da ich mich zu Bette legte, war ich mir meiner, außer einiger dunklen, schweren und schmerzvollen Stunden, nicht mehr bewusst. 8) Endlich geriet ich in einen Zustand dunkler Vorstellungen; mir däuchte, ich befinde mich in einem dunklen Keller; der zuweilen durch eine bläuliche Schwefelflamme, die bald erschien, bald verschwand, erhellt wurde. Um mich her kroch erschreckliches und höchst ekelhaftes Gewürme, das auf mich zischte und schnatterte, und durch die Angst, die ich empfand, schien mein Bewusstsein immer deutlicher zu werden; nun dauerte auch das Schwefellicht länger, mein Schrecken vermehrte sich, das Gewürm wurde immer größer und fürchterlicher, auf einmal aber erschien plötzlich ein namenloses Ungeheuer, das mich anfuhr, und von dem grausamen Schrecken erwachte ich, aber leider, nicht zum vorigen Leben, sondern in diesem traurigen Lande der Finsternis. Sage mir, Freund, was glaubst du von unserem Zustande? – Was wird aus uns werden? 9)

Adin. So unaussprechlich traurig auch jetzt unser Zustand ist, so sagt mir doch meine Vernunft, dass wir unmöglich unglücklicher werden können, den haben wir uns selbst gemacht? Sind wir überhaupt schuld daran, dass wir geschickter und geneigter zum sinnlichen Genuss, als zur strengen Tugend sind? Was können wir dafür, dass die Welt, die uns umgab, voller Versuchung zum Laster war? – Nein, es kann uns nicht übel ergehen: dieser Mittelzustand, in dem wir uns jetzt befinden, soll uns wegen der Zukunft nicht beunruhigen. 10)

Hasmon. Ich weiß nicht, wie es ist; der Trost will doch nicht recht haften. 11) – Es lässt sich wohl nichts dagegen einwenden, aber – siehe Freund, wer naht sich uns da von ferne? Der sieht nicht so ganz aus, wie unsereiner, und doch scheint er ein menschlicher Geist zu sein! – Dem Ansehen nach trau ich ihm nicht recht, er hat so was an sich, wie ehemals die Religionsfreunde, die ich nicht leiden kann. 12)

Adin. Wir wollen einmal sehen, was er will.

( Abiel naht sich ihnen in verhüllter Herrlichkeit.)

Abiel. Ich komme, euch ein großes Geheimnis zu erklären.

Hasmon. Was für ein großes Geheimnis?

Abiel. Wie Zeit und Ewigkeit zusammenhängen.

(Hasmon und Adin erschrecken.)

Hasmon. Das wissen wir, unsere Vernunft sagt uns das.

Abiel. Wenn ihr das große Geheimnis wisst, sagt mir doch, was auf euch wartet?

Hasmon . Wenn hier Gerechtigkeit gilt, so muss ein höherer, ein vollkommener Zustand auf uns warten.

Abiel. Ja, hier gilt die wahrste, die vollkommenste Gerechtigkeit, und ihr sollt selbst urteilen, ob nach ihrer Entscheidung dieser Zustand euer Los sein kann.

Hasmon. Erst müssen wir aber wissen, ob du das Recht hast, uns zur Rede zu stellen.

( Abiel schießt Strahlen ins Innerste der beiden Geister; sie fangen an, sich zu enthüllen.)

Hasmon und Adin (in erschrockenem Staunen). Großer Unbekannter, wir sehen, dass du ein Wesen höherer Art bist. Rede, wir wollen hören.

Abiel. Der Erhabene hat mich zu euch gesandt, euch sein Urteil zu verkündigen. Da er aber will, dass jeder die Gerechtigkeit seines Gerichts erkenne, und ihr nun das große Geheimnis zu wissen glaubt, auch überzeugt seid, dass er euch einen höheren und vollkommeneren Zustand schuldig sei, so müßt ihr euch selbst euer Urteil sprechen, und dazu will ich euch vorbereiten. Eure eigene Vernunft soll dann entscheiden.

Adin. Das ist sehr gnädig, aber auch billig.

Hasmon . Ja, das ist wahr, mehr können wir nicht fordern.

Abiel. Was urteilt eure Vernunft von einem Menschen, der, soweit sein Wirkungskreis geht, wohltätig ist, der auch denen, die ihm Böses zufügen, die ihn beleidigen, Gutes erzeigt; der alle Menschen mit Liebe und Sanftmut trägt; der sich in wahrer Demut vor jedermann beugt, nirgends emporstrebt, sondern allen den Vorzug gönnt; der jedes Laster flieht und in Herzensreinigkeit alle seine Tage verlebt; der jedes erlaubte Vergnügen mäßig genießt und jedes Leiden nicht nur geduldig trägt, sondern sich auch dadurch immer veredeln und verbessern lässt. Sagt mir, was haltet ihr von einem solchen Geiste?

Hasmon . Dass er tugendhaft, sehr edel und gut sei.

Adin. Ja, davon bin ich überzeugt.

Abiel. Wenn ihr also überzeugt seid, dass die Tugend den Menschen veredele, und dass er immer vollkommener werde, je höher ihr Grad steigt, so prüft euch doch einmal selbst und sagt mir, woher diese Überzeugung komme?

Adin. Die menschliche Natur ist so eingerichtet, dass sie die Schönheit, Vollkommenheit und den hohen Wert der Tugend empfinden, und in dieser Empfindung Vergnügen schöpfen muss.

Abiel. Bist du auch der Meinung. Hasmon?

Hasmon . Ja, denn sie ist wahr.

Abiel. Folgt aber nun nicht aus dieser Richtung der menschlichen Natur, dass sie auch nach allen ihren Anlagen bestimmt sei, wirklich tugendhaft zu werden und in der Heiligkeit immer zu wachsen und zuzunehmen?

Adin. Ja, das folgt natürlich, daran ist gar nicht zu zweifeln; allein, eben darin liegt der Widerspruch; der Mensch ist nach allen seinen Anlagen bestimmt, tugendhaft zu werden, und doch hat er keine Kräfte dazu; er wird durch ein eisernes Schicksal hingerissen, dem Strom zu folgen, seine Sinnlichkeit ist unüberwindlich, und wird je länger, je stärker. Wie kann nun Gott Tugend von einem Menschen fordern, dem er die Kräfte versagt hat, sie zu erwerben?

Abiel. Dass er nicht allen Menschen die Kräfte zur Tugend versagt hat, beweist die Erfahrung, weil es viele edle Menschen gibt; aber sind sie euch bei den denn versagt gewesen?

Adin. Bei mir waren die Reize der Sinnlichkeit unüberwindlich, und ich wurde mit Gewalt von einem Genuss zum andern getrieben.

Hasmon . Das war auch bei mir der Fall.

Abiel. Das heißt so viel: es lagen in euch auf einer Seite Beweggründe zum sinnlichen Genuss und zum Laster; nach eurer Meinung liegt also der Fehler darin, dass die Beweggründe zum sinnlichen Genuss und zum Laster weit stärker gewirkt haben, als die ersten?

Hasmon. Allerdings, wenn Gott stärkere Reize zur Tugend in den Menschen gelegt hätte, als zum sinnlichen Genuss, so würden wir auch alle beide vollkommen tugendhaft geworden sein.

Adin. Ganz gewiss!

Abiel. Gesetzt, zwei Feldherren ziehen in den Krieg, der eine hat einen schwächeren Feind vor sich, als er selbst ist, der andere aber einen stärkeren; wenn nun beide siegreich nach Hause kommen, welcher unter beiden wird nun der größte Held sein?

Adin. Unstreitig der letzte.

Abiel. Und kann man den einen tapferen Mann, einen Helden nennen, der einen schwächeren Feind überwindet?

Hasmon. Nein!

Abiel. Hätte also einer die Tugend der Enthaltsamkeit, der nur geringe, leicht zu überwindende Reize der Wollust hätte?

Hasmon. Nein, sie wäre ihm natürlich.

Abiel. Gäbe es also überhaupt eine Tugend, wenn die Bewegungsgründe zu ihr stärker auf den Menschen wirkten, als die Reize zum Laster?

Adin. Nein, die Tugend wäre alsdann nur natürliche Anlage.

Abiel. Ganz richtig! Wer also bei stärkeren Reizen zur Sinnlichkeit diese dennoch überwindet und die Tugend erkämpft. der ist erst recht tugendhaft, und er verdient Belohnung.

Hasmon. Das ist alles vollkommen wahr; allein wenn nun einer gar keine Kräfte zum Kampfe hat – wenn einer unüberwindlich vom Reiz der Sinnlichkeit hingerissen wird?

Abiel. Derjenige, bei dem dies stattfindet, hat also keine Freiheit des Willens, und seine Handlungen sind weder tugendhaft nochlasterhaft; kann das der Fall bei vernünftigen Wesen sein, deren Willen durch das bestimmt wird, was ihre Vernunft für gut oder nicht gut hält? 13)

Adin. Dem Ansehen nach freilich nicht; allein die Vernunft überführt uns doch, dass alle Ursachen notwendig wirken, nun sind aber in jedem Augenblicke, wo der Wille bestimmt wird, die Ursachen schon vorbei, also nicht mehr zu ändern; wir werden also notwendig bestimmt, und auf die Zukunft können wir uns nicht vorsehen, denn wir kennen sie nicht. 14)

Abiel. Wenn ein Mensch sich vornimmt, ein Vergnügen zu genießen, und er macht nun alle Vorbereitungen dazu, und es findet sich dann Gelegenheit zu einem noch angenehmeren, noch höheren Grad des Vergnügens, verlässt er dann nicht das erstere und wählt das letzte?

Hasmon. Das tut er freilich.

Abiel. Bestimmt also seinen Willen nicht die Vorstellung von einem höheren Gut oder höheren Genuss? Und wird überhaupt nicht der menschliche Wille durch das bestimmt, was ihm am angenehmsten vorkommt? Angenommen, wenn ihn notwendige Bedürfnisse anders zu handeln zwingen?

Adin. Ja, das kann unmöglich widersprochen werden.

Abiel. Nun, so handelt er ja frei – denn er wählt das, was ihm am Besten deucht. Würde die Tugend euren Willen nicht bestimmt haben, wenn sie größere Reize für euch gehabt hätte als die Sinnlichkeit?

Hasmon. Ja, sie würde uns bestimmt haben, tugendhaft zu werden.

Abiel. Jetzt urteilet einmal selbst: Ihr erkennet den höheren Wert der Tugend, und dass der Mensch seinen Anlagen nach bestimmt sei, in der Heiligkeit immer zuzunehmen; ihr wisst, dass der Wille durch die Vorstellung des größeren Wertes einer Same bestimmt werde, dass es ohne Kampf keine Tugend geben könne, und doch habt ihr euch die Tugend in aller ihrer Schönheit nicht vorgestellt, und um ihretwillen nicht den geringsten Kampf gewagt.

Adin. Verzeihe, großer Unbekannter, dass ich dir immer noch die unvermeidliche Notwendigkeit unserer Handlungen vorstelle; wir wurden durch die unabänderlichen vergangenen Ursachen nicht bestimmt, durch den höheren Wert der Tugend, zum Kampf gegen die Sittlichkeit gereizt zu werden.

Abiel. Wenn die Vernunft mit sich selbst im Widerspruch steht, kann sie dann in beiden Fällen Recht haben?

Beide. Unmöglich.

Abiel. Seht ihr dann nicht ein, dass das hier der Fall ist? – Die Vernunft sagt euch, alle eure Handlungen seien notwendig, dies schließt ihr nach der Analogie aus der Körperwelt, ohne einmal zu untersuchen, ob nicht in der Geisterwelt ein ganz an- derer Bestimmungsgrund, nämlich das Sittengesetz durch Freiheit stattfinde? Und doch nehmt ihr jenen Satz als feststehend und unwiderlegbar an. Auf der andern Seite bezeugt euch die nämliche Vernunft, dass das höchstweise und allgütige Wesen den Menschen zur Tugend und Heiligkeit erschaffen habe, wozu die Bestimmung des Sittengesetzes durch die vollkommene Freiheit absolut erfordert wird; dazu kommt noch, dass jeder Mensch bei jeder einfachen Handlung durch sein Gefühl unwidersprechlich überführt wird, er handle in diesem Augenblicke frei; nie empfindet er eine unvermeidliche Notwendigkeit zu handeln. Muss nun nicht einer von beiden Sätzen falsch sein?

Hasmon. Das kann nicht geleugnet werden.

Abiel. Wenn das also der Fall ist, so überlegt einmal, welcher unter beiden der Wahre sein muss! – Ist es der eurige, so folgt, dass in Gott und seinen vernünftigen Wesen allenthalben Widerspruch stattfindet. Er ist die höchste Weisheit und zugleich der höchste Unverstand, die unendliche Liebe und zugleich der unendliche Hass; der Mensch ist vernünftig, das ist: durch die Wahl des Besten bestimmbar, und zugleich unvernünftig, weil er notwendig bestimmt wird. Nehmen wir aber meinen Satz für wahr an, so finden wir allenthalben weise Ordnung; alles stimmt überein und es fehlt an nichts, als dass eure Vernunft stolz genug ist, über Sachen urteilen zu wollen, die jenseits ihrer Grenzen liegen, und wozu ihr schlechterdings die Prämissen fehlen. Euer Gewissen muss euch also sagen, dass ihr euch gerne hinter dieses erbärmliche Bollwerk versteckt habt, um die Befriedigung eurer tierisch-sinnlichen Begierden daraus verteidigen zu können. Aber ihr nahmt euer Gewissen gefangen unter der Sünden Gesetz. anstatt dass ihr eure Vernunft unter den Gehorsam des Glaubens hättet gefangen nehmen sollen.

(Diese Wahrheit setzt beide Geister in Wut, sie wachsen plötzlich zur Riesengröße und fangen an, aus ihrem Innersten herauszuglühen. Abiel aber schleudert einen Blitz auf sie, wodurch sie zu Zwergen zusammenschrumpfen.)

Adin. Schone, O schrecklicher Unbekannter, und bedenke, dass wir nicht die geringste Kraft zum Kampf gegen die Sinnlichkeit hatten.

Abiel. Habt ihr je diesen Kampf begonnen?

Adin. Ich hab' ihn zuweilen versucht, aber ich wurde immer besiegt.

Hasmon . Ich hab' ihn nie unternommen, denn ich wusste voraus, dass ich unterliegen würde.

Abiel. Das heißt soviel, als, ihr fandet Vergnügen am Genuss der Sinnlichkeit, und wolltet also nicht ernstlich kämpfen; hättet ihr aber mit immerwährender Wachsamkeit jeden kleinen, leicht zu überwindenden Reiz zum sinnlichen Genuss bekämpft, so wäre eure Kraft gewachsen, und ihr würdet auch endlich in den größten Versuchungen Überwinder geworden sein. Nimmt man aber dazu, dass die christliche Religion dem ernstlichen Kämpfer Beistand verspricht, so seid ihr nicht zu entschuldigen.

Adin. Wer sicherte uns aber die Wahrheit dieser Religion, die so viel Vernunftwidriges hat?

Abiel. Welche Vernunft fand Widersprüche: die physische — die geistliche Dinge nach materiellen Prinzipien beurteilt und die Freiheit des Willens leugnet, oder die moralische?

Adin. Beide.

Abiel. Beide? – Auch die moralische – die nach dem Grundsatz der Freiheit schließt? – Armer Adin – die kanntest du ja nicht!

Adin. Also nur die physische.

Abiel. Wenn dir etwas fehlte und es wurde dir eine Arznei empfohlen, die viele von dem nämlichen Übel völlig befreit hatte, brauchtest du sie dann nicht, im Fall auch vieles in ihrer Mischung war, was dir zweckwidrig schien?

Adin. Ja, und ich war schuldig. sie zu brauchen.

Abiel. Warum hast du denn diese Regel bei der Religion nicht befolgt?

Adin. Ach, Herr, ich bin überzeugt, und ich fühle tief, dass du Recht hast, wir Toren haben des rechten Weges verfehlt! Die sinnlichen Vergnügen gefielen uns so wohl, dass wir alles außer acht ließen, und die Bahn der Tugend nicht zu betreten wünsch- ten.

Abiel (zu Hasmon). Bist du auch davon überzeugt?

Hasmon. Ich bin gezwungen, ja zu sagen.

Abiel. Ihr seid also schuldig, denn ihr habt gegen eure Bestimmung den Weg zur Tugend nicht betreten, folglich ist das scheinbare Gute, das ihr getan habt, aus einer unreinen Quelle entsprungen und gilt also nichts auf eurer Rechnung. Allein ist nun auch durch euren Genuss nichts Böses entstanden? Entwickelt die Rollen eures Gewissens!

(Sie zittern und beben und aus jedem Geiste enthüllt sich ein schreckliches, großes und langes historisches Gemälde.)

Abiel. Da stehen eure Taten vor euren Augen – wie viele Güter habt ihr im Übermaß verschwendet, mit denen viele Arme, Hungrige und Durstige, Witwen und Waisen hätten erquickt werden können! Aber ihr habt sie nicht erquickt. Dort eilen Jungfrauen auf dem Wege des Lasters zum Verderben und ihr habt sie aus ihrem unschuldigen Zustande auf diese Bahn hingerissen; ihre Kinder und Kindeskinder werden aus Mangel der Erziehung gottlos und arm sein – andere Weibspersonen bejammern ihr Elend, in das ihr sie gestürzt habt, und verklagen euch vor Gott. Eine Menge unzüchtiger Dirnen sind durch euch noch tiefer gesunken und elender geworden. – Ihr habt eine Menge Menschen beleidigt, die nun teils in der Hölle auf euch warten, um sich an euch rächen zu können, teils auch in den Wohnungen der Seligen ihrem himmlischen Vater das Gericht überlassen, und bei all diesen Greueln wollt ihr euch noch rechtfertigen? Hattet ihr keine Kraft, Gutes zu tun, woher kam euch denn die übermäßige Kraft zum Bösen? – Euer eigenes Gewissen spricht euch ein Urteil: Da ihr den Weg der Tugend nie gewandelt und alle eure Kräfte zum Unglücke der Menschheit verwendet, auch eure Zuflucht zum Welterlöser nicht genommen habt, so kommen euch auch alle Anstalten der Erlösung nicht zustatten. Fahret also hin in das Reich des Jammers und der Qualen und empfanget dort, was euch nach der genauesten Gerechtigkeit zukommt.

Hasmon. Entsetzlich! – Entsetzlich! Unsere Gestalt verwandelt sich, wir werden Ungeheuer – jedes der scheußlichsten, schrecklichsten Tiere leiht uns eines seiner Glieder, uns verlässt die Menschheit, und unser eigenes Dasein überzeugt uns, dass es

Teufel gibt!

Adin. O, das ist die grausamste aller Qualen, selbst das furchtbarste Gespenst zu sein! – Diesen Jammer wußtest du, – ewiger Richter, und schufst uns doch!

Abiel. Und ihr konntet ihn leicht wissen und wähltet ihn doch freiwillig!

Adin. Erschaffen sind wir mit unendlichen Kräften zum unendlichen Genuss, und nun erwarten uns unendliche Kämpfe ohne Sieg, verbunden mit den unendlichsten Qualen! – Welch ein Widerspruch!

Abiel. Auch dieser Widerspruch wird sich heben, und ihr werdet in der herrlichsten Majestät des Erhabenen seine Gerechtigkeit erkennen.

(Ein unwiderstehlicher Zug nach dem ewigen Westen reißt sie hin. Abiel entfernt sich.)

Adin (für sich): Unendlich Herrlicher, wehe mir Stärkung zu aus Deinem Heiligtume – ein endliches Geschöpf wie ich, erliegt im Anschauen dieses Jammers. Nur Du, der Du die Ewigkeit in einem Blick fassest, und außer der Zeit lebst – nur Du kannst Deinem, gegen alle Deine Geschöpfe vor Liebe wallendem Herzen die seligen Folgen Deiner, alle endlichen Begriffe übersteigenden Anstalten vorstellen; auch der Engel bedarf noch Glauben und Hoffnung! Herr, ich glaube und hoffe!

Hasmon (in Hinzug zum Höllenreiche): Was sagte der Himmlische? Dieser Widerspruch würde sich heben, und wir würden in der herrlichen Majestät des Erhabenen seine Gerechtigkeit erkennen?

Adin. Ja, das sagte er, und ich fühle tief in meinem Geiste etwas, das damit übereinstimmt, auf diesen Punkt will ich ewig meinen Blick heften, und wenn ich auf dem Ozean des Jammers, in immerwährendem Schiffbruche mich ängstige, so will ich gegen dieses vom Horizonte schimmernde Nebelgebirge hinstreben und hoffen, dass es Land sei!

Hasmon. Und mir soll der Gedanke ein Faden sein, an dem ich mich aus den ewigen Labyrinthen wieder herausfinden will.

Eine Posaunenstimme, (die durch die ewige Nacht tönt): "Demütiget euch unter die gewaltige Hand Gottes, damit er euch erhöhe zu rechter Zeit."

Erläuterungen und Anmerkungen der Vorlage

"Der Inhalt dieser Szene ist", wie Stilling erläutert, "in unseren Tagen von äußerster Wichtigkeit. weil fast alle Religionszweifel, und ich mag sagen die ganze Macht der Finsternis auf dem philosophischen Fatalismus und Determinismus beruht. Möchte man doch diese Szene aufmerksam lesen und beherzigen."

Alle jedoch, die den irdischen Genuss zum Lebensinhalt machen. müssen demnach – wie Stilling ganz richtig bemerkt – unfähig werden. sich dort Drüben wohl zu fühlen. den Verlust weltlicher Freuden werden sie also zweifellos als Mangel empfinden. Damit entfernen sie sich selbst aus dem Kreise der wahrhaft Seligen. Dies aber braucht nicht sein. Wir müssen lediglich nach sittlicher Vervollkommnung auf Erden und nach Heiligung streben. Erst. wenn unsere Seele heilig – geheilt von allen Schwächen des Leibes – ist, kann sie sich Gott vereinigen. Des Menschen Lebenszweck auf dieser Welt aber ist einzig und allein die Lösung aus der Nacht der Fleischlichkeit und seine erwähnte Heiligung.

Der erlaubte nützliche Sinnengenuß ist nur ein Mittel zur Stärkung. Auch die heutzutage oft zutage tretende Ansicht. dass Jesus Christus nur ein tugendhafter und frommer Mann gewesen sein soll, bespricht Stilling in diesem Kapitel und erteilt hier die Antwort auf viele Fragen, die sogar uns noch – nach beinahe 200 Jahren von den Skeptikern in der gleichen Form wie Dazumal gestellt werden. Stilling hat einen vorbildlichen Glauben und den Mut. denselben allen Spötteleien zum Trotz zu bekennen:

1) Ich begreife nicht, wie ein Mensch so dumm werden kann, dass er seine Dummheit zur Richterin über die göttliche Weisheit setzt. – Aber das ist der Vernunft ihre Art, sie will lieber Gott die Schuld geben, als einen Meister über sich erkennen.

2) Und gibt sich Christus selbst gar nicht zweideutig für den eingeborenen Sohn Gottes aus, der vor Grundlegung der Welt in göttlicher Herrlichkeit bei dem Vater war. Kann das ein tugendhafter, frommer und weiser Mann sagen, wenn es nicht wahr ist?

In dieser "Szene" erinnert Stilling auch daran, dass ein übersteigertes Verstandes denken recht wenig nützlich sein kann, besonders wenn es auf Kosten der seelischen Entwicklung vor sich geht. Es klingt nun wie ein Aufschrei. wenn er sagt:

3) Du großer Gott, hätte ich das alles doch mit Flammenschrift dahin schreiben können. Ich bezeuge vor Gott und der ganzen himmlischen Heerschar, dass jede Exegetik, die nicht auf biblischem Grunde ruht, Pest für Gottesgelehrtheit und Christentum ist. – Wo kann die Vernunft mit aller ihrer Weisheit die Offenbarung Gottes meistern?

Wir wissen wirklich wenig und stellen vorübergehende Entwicklungsepochen oft höher. als das geheime Reifen, das keine äußeren Beweise und Hintergründe gebraucht. So können wir in Irrlehren geraten und intellektuelle Forschungen für das Wichtigste und Ausschlaggebendste halten.

Und das ist eine Gefahr, die den Menschen von Heute ganz besonders bedroht. Wieviele andere Religionsformen, wieviele Sekten tauchen immer von neuem auf und versuchen, die Lehre Jesu Christi als eine wohl gute, aber nicht "alleinseligmachende" darzustellen. Hier aber müssen wir uns doch auf die Worte des Erlösers stützen und auch jetzt noch ganz verlassen:

"Niemand kommt zum Vater denn durch mich!"

Das sagt alles!

"Was nützet es dem Menschen, wenn er die ganze Welt (all ihr Wissen) gewönne und nähme doch Schaden an seiner Seele?"

Es nützt uns, auch nach Stilling, gar nichts. Ebenso wenig wie gewisse Völker beispielsweise Nutzen aus selbstquälerischen Taten zu ziehen vermögen.

Die ,absolute Vernunft' regieren lassen, war und bleibt eine riesige Gefahr, denn die höchste Vernunft, die wir in Wirklichkeit aufbringen sollten, ist der "bedingungslose Glaube an den Sohn Gottes". Wir haben auch im Laufe der verschiedenen Jahrhunderte eingesehen, wie verschiedenartig die jeweilige Vernunftslehre verbreitet wird, wie sie darum "drehbar" ist. So dachte auch Stilling, wenn er sagte:

4) Unsere Vernunft, wenn sie sich auf zuverlässige Vordersätze baut, ist aber ein vielköpfiges Ungeheuer; nach welchem Kopf soll denn nun Gott richten? – Und wenn nun die Vernunft ihre Augen vor der Wahrheit zuschloß und sich von den sinnlichen Lüsten beherrschen ließ?

5) Da haben wir schon zweierlei Vernunft, nach welcher soll nun Gott richten? – Dann müsste auch die Obrigkeit jeden Verbrecher sich selbst sein Urteil sprechen lassen.

Wenn man dann diese Stellt, in der Adin von seinem Ableben erzählt, nachliest, sagt man sich ohne weiteres, dass es berechtigt erscheint, wenn der Übergang eines nicht Gläubigen in das Reich des Lichtes mit Schwierigkeiten vonstattengehen muss. Stilling erzählt im Anschluß hieran, wie aufschlußreich sein Traumleben im Hinblick auf die erörterten Fragen gewesen ist:

6) Ich habe niemals in diesem Werke den Zeitpunkt zwischen dem Erlöschen des Selbstbewußtseins in diesem Leben und stillem Erwachen in der Geisterwelt durch einen Traum ausgefüllt; ich ahne mit Gewissheit, dass sich die Sache auch so verhält, ob ich auch gleich keinen Grund dazu angeben kann, indessen hat doch auch die Psychologie nichts dagegen.

Ja, unsere Vernunft wird uns oft in religiösen Fragen zu einem verderbenbringenden Fallstrick, zu einer Kette, wie Stilling es nennt:

7) Dies ist die eiserne Vernunftkette, an welcher die Seele zu ihrem ewigen Verderben angeschmiedet wird, wenn sie sich nicht einfältig ans Evangelium hält. Weiter unten wird sie gesprengt werden.

Wenn aber eines Tages dieses berühmte "vernunftgemäße" Denken durch Krankheit lahmgelegt wird, was dann?

Auch hier gibt Stilling die richtige Antwort:

8) Das ist bei Kranken so oft der Fall; wie nötig ist's also, in gesunden Tagen seine Sachen mit Gott ins Reine zu bringen.

Gewiss muten manche Stellen auf das allzu Menschliche in uns befremdend. Ja, sie rufen Zweifel an dem Geschriebenen hervor. Auch das weiß Stilling und gibt sein Kommentar dazu:

9) Lieber Leser, ich erzähle keine Märchen, kein Gedicht, das Wesen meiner Einkleidung ist gewisse Wahrheit. Sorge – ach, sorge dafür, dass du mit Glauben, Liebe und Hoffnung in jene Welt übergehest. –

Ebenso ruhig wie diese Verheißungen machen, überzeugt uns die zwiespältig wirkende Schilderung, die jedoch letzten Endes zu dem einen Ziel hinführt, das wir suchen sollen und wollen, wenn – wir uns Christi- Nachfolger nennen, auch wenn es vielgestaltig – gegensätzlich wirkt.

10) Welcher Widerspruch! – sie sind unaussprechlich traurig und haben doch nicht Ursache, traurig zu sein; alles, was sie getan haben, mußten sie tun, und ahnen doch Strafe, warum wären sie sonst traurig?

Besonders wichtig dürfte der Hinweis auf die Stimme unseres Gewissens sein, wir begreifen sogar, warum Stilling in seiner Erläuterung zu diesem Kapitel erklärt:

11) Das ist eben die Sache – das Gewissen ist mit der Vernunft nicht im Einverständnis. Was aber wird aus der Seele, die nicht Herr über das zersetzende Verstandesdenken wird?

Ergeht es ihr wie Hasmon?

12) Hier zeigt sich nun das Siegel des Satans und das Zeichen des Tiers; Hasmon kann die Christus-Physiognomie nicht leiden. Prüfe dich, wie dir zu Mut ist, lieber Leser, wenn du einen wahren, weit geförderten Christen siehst; dein Gefühl wird dir dann dein Urteil schon sprechen.

Unser Fühlen? Wie oft ist es von nackten Äußerlichkeiten abhängig. Wie sehr sind wir zu Sklaven unserer Sinne, unserer Fleischlichkeit geworden, oft ohne es zu merken. Und doch liegt in dem scheinbaren Keim der Vernichtung – schon die Erlösung.

13) Es kann nicht genug gesagt werden, dass es keinen klaren und unwiderlegbaren Beweis für die vollkommene Freiheit des Willens gibt, als dass der Mensch eine Vernunft hat, und diese wäre ohne Freiheit ganz und gar zwecklos.

Gravierend für Menschen der hier geschilderten Art ist es, dass sie bei allen Dingen, immer auf ihre Unkenntnis der ewigen Gesetzmäßigkeit Bezug nehmen, dass sie sich hinter ihrer "Schwachheit", ohne den Willen zur glaubensvollen Hingabe zeigen. Stilling erinnert sie, dass

14) Gott nichts ohne Zweck macht, was also unverdorben in der menschlichen Natur ist. das ist auch bestimmt, den Zweck zu erreichen, wozu es geschaffen ist.

Wir haben einen eigenen Willen und müssen ihn nützen. Wer das versäumt, darf nicht verwundert sein, wenn er die hieraus kommenden Folgen auf sich nehmen muss.

15) Man merke nur den Sprung in den Schlußfolgerungen – er nimmt den Satz: "Gott habe den Menschen die Kräfte versagt", als wahr an, und überhaupt alle die großen Anstalten, die Gott zur Erreichung dieser Kräfte getroffen hat.

Dabei ruft Stilling mahnend die Zaghafteren und Mutlosen auf:

16) O ihr Leser alle, könnte ich euch diese Worte alle mit Flammenschrift ins Herz schreiben ! – Nicht vorstellen mögen – und das Nicht wagen wollen. sind die Haupthindernisse, die den Menschen am Zufluchtnehmen zu Christ