Das fünfte Gebot: – Entsprechungslexikon

Durch dieses Gebot: “du sollst nicht morden”, wird im natürlichen Sinne verstanden, keinen Menschen morden, ihnen keinen Stoß, an dem er sterben könnte, versetzen, und auch seinen Körper nicht verstümmeln, und außerdem kein tödliches Übel seinem Namen und Rufe zufügen, weil der Ruf und das Leben bei vielen gleichen Schritt halten. Im weiteren natürlichen Sinne werden unter dem Morden auch verstanden Feindschaft, Haß und Rache, welche den Tod atmen; denn in diesen liegt der Mord verborgen, wie das Feuer im Holz unter der Asche; das höllische Feuer ist auch nichts anderes; weshalb man sagt, von Haß entbrennen und von Rache glühen. Dies sind Morde in der Absicht, obwohl nicht in der Tat, und wenn man ihnen die Furcht vor dem Gesetz und vor der Wiedervergeltung und Rache wegnähme, so würden sie in die Tat ausbrechen, besonders wenn der Absicht Tücke oder Roheit innewohnt. Daß der Haß Mord ist, erhellt aus folgenden Worten des Herrn: “Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt wurde: du sollst nicht morden, und wer da mordet, soll dem Gericht verfallen sein; Ich aber sage euch, daß jeder, der seinem Bruder ohne Grund zürnet, der Feuerhölle verfallen sein wird” (Matth.5/21,22). Der Grund ist, weil alles, was in der Absicht ist, auch in dem Willen liegt, und so an sich Tat ist. Im geistigen Sinn werden unter den Morden verstanden alle Arten der Seelen der Menschen zu morden und zu verderben, welche mannigfaltig und vielerlei sind, als z.B. sie abwenden von Gott, von der Religion und dem Gottesdienst durch Einstreuung von Ärgernissen wider jene und Einredung von Dingen, welche Abneigung, ja selbst Widerwillen bewirken. Im himmlischen Sinne wird unter Morden verstanden, dem Herrn vermessen zürnen, Ihn hassen und Seinen Namen vertilgen wollen; solche sind die, von welchen es heißt, daß sie Ihn kreuzigen; was sie auch tun würden, gerade wie die Juden, wenn Er, wie früher, in die Welt käme; dies wird verstanden unter dem Lamm, das stand wie gemordet (Offenb.5/6; 13/8). Weil alle, die in den Höllen sind, einen Haß gegen den Herrn und deshalb einen Haß gegen den Himmel haben, denn sie sind gegen Gutes und Wahres - deshalb

ist die Hölle der eigentliche Mörder, oder der Zustand, aus welchem der Mord selbst stammt. Der Grund ist, weil der Mensch Mensch ist aus dem Herrn vermöge der Aufnahme des Guten und Wahren, und deshalb Gutes und Wahres zerstören, das Menschliche selbst zerstören und so den Menschen umbringen heißt. Daß diejenigen, welche in der Hölle sind, diesen Charakter haben, ist in der Welt noch nicht so bekannt; aus dem Grunde, weil bei denjenigen, welche aus der Hölle sind und daher nach dem Tode in die Hölle kommen, kein Haß gegen Gutes und Wahres, auch nicht gegen den Himmel und noch weniger gegen den Herrn zur Erscheinung kommt. Denn jeder, während er in der Welt lebt, ist im Äußeren, das von Kindheit auf gelehrt und gewöhnt wird, solches zu heucheln, was ehrbar und anständig, gerecht und billig, und gut und wahr ist; und doch sitzt Haß in ihrer Seele verborgen und zwar nach dem Maße des Bösen ihres Lebens; und weil Haß in der Seele ist, deshalb bricht er heraus, wenn das Äußere abgelegt ist, was nach dem Tode geschieht. Dieser höllische Haß gegen alle, die im Guten sind, weil gegen den Herrn, ist ein tödlicher Haß. Dies erhellt besonders aus ihrer Freude Böses zu tun, welche der Art ist, daß sie dem Grade nach jede andere Freude übertrifft, denn es ist ein Feuer, das vor Begierde brennt, Seelen zu zerstören. Es ist tatsächlich bewiesen worden, daß dieser Lustreiz nicht aus dem Haß gegen diejenigen ist, welche sie zu verderben trachten, sondern aus Haß gegen den Herrn selbst; und weil diejenigen, welche in der Hölle sind, aus Haß gegen den Herrn eine Lust haben, das Menschliche umzubringen, welches Gutes und Wahres ist, so folgt, daß es die Hölle ist, von welcher der Mord selbst ausgeht. Wenn ein Mensch von Haß absteht und sich davor scheut und ihn meidet als etwas Teuflisches, dann fließen durch den Himmel vom Herrn her Liebe, Barmherzigkeit und Milde ein; und dann fangen die Werke, die er tut, an, Werke der Liebe und Liebtätigkeit zu sein. Die Werke, welche er vorher tat, wie gut sie auch in ihrer äußeren Form scheinen mochten, waren sämtlich Werke der Selbst- und Weltliebe, in welchen wenn sie nicht belohnt würden, Haß verborgen lag. Solange der Haß nicht entfernt wird, so lange bleibt der Mensch bloß natürlich, und ein bloß natürlicher Mensch bleibt in all seinem angeborenen Bösen; auch kann er nicht geistig werden, bis der Haß mit seiner Wurzel, welche die Liebe über alles zu herrschen, ist, beseitigt ist; denn das Feuer des Himmels, welches geistige Liebe ist, kann nicht einfließen, solange das Feuer der Hölle, welches Haß ist, im Weg steht und es ausschließt. <LL,S.190>

“Du sollst nicht töten” bedeutet, niemanden des geistigen Lebens berauben; ferner, den Glauben und die Liebtätigkeit nicht auslöschen, wie auch, keinen Haß gegen den Nächsten haben, erhellt aus der Bedeutung von töten, insofern es soviel ist, als des geistigen Lebens berauben. Dies bedeutet aber töten im inneren Sinn, weil in diesem Sinn von dem geistigen Leben oder von dem Leben des Himmels bei dem Menschen gehandelt wird; und weil das geistige Leben oder das Leben des Himmels bei dem Menschen das Leben des Glaubens und der Liebtätigkeit

ist, deshalb wird auch durch nicht töten bezeichnet, bei niemand den Glauben und die Liebtätigkeit auslöschen. Daß “nicht töten” im inneren Sinn auch bedeutet, keinen Haß gegen den Nächsten haben, kommt daher, weil derjenige, der Haß hegt, beständig töten will, und auch mit der Tat töten würde, wenn er nicht durch die Furcht vor Strafe, vor Verlust des Lebens, des Rufes und anderes dergleichen abgehalten würde; denn der Haß stammt aus dem Bösen, als das Gegenteil der Liebtätigkeit, und trachtet nach nichts anderem , als nach dem Morde dessen, gegen den er Haß hegt: in dieser Welt nach dem Morde seines Leibes, in der anderen Welt nach dem Morde seiner Seele. Dies wird verstanden unter den Worten des Herrn: Matth.5/21-26: “Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt wurde: Du sollst nicht töten, wer aber tötet, soll dem Gerichte verfallen sein. Ich aber sage euch: Ein jeder, der seinem Bruder zürnt ohne Ursache, soll dem Gerichte verfallen sein; wer zu seinem Bruder sagt: Raka, soll dem hohen Rat verfallen sein; wer aber sagt: du Narr! der soll der Feuerhölle verfallen sein”: unter “seinem Bruder zürnen ohne Ursache” wird verstanden, Haß gegen den Nächsten hegen, und die Grade der Steigerung derselben werden beschrieben durch Raka zu ihm sagen, und ihn einen Narren nennen. Hieraus erhellt, was das Gebot “du sollst nicht töten” in sich schließt, nämlich daß man keinen Menschen töten dürfe, weder in betreff seines Körpers, noch in betreff seiner Seele; daß also der Mensch nicht nur des Lebens in der Welt, sondern auch besonders des Lebens im Himmel nicht beraubt werden dürfe. Wenn dieses Gebot nicht auch zugleich obiges in sich schlösse, so wäre es nicht von Jehovah selbst, d.h. vom Herrn, mit lauter Stimme auf dem Berge Sinai mit so großen Wundern verkündigt worden; denn alle Völker und Nationen wissen ohne unmittelbare Offenbarung, und ihre Gesetze sprechen es auch bestimmt aus, daß man keinen Menschen töten dürfe, wie auch, daß man die Ehe nicht brechen, nicht stehlen, kein falsches Zeugnis reden dürfe. Es ist auch nicht glaublich, daß das israelitische Volk so albern gewesen sei, daß es allein nicht gewußt hätte, was alle auf dem ganzen Erdkreis wußten. Aber das geoffenbarte Wort birgt, weil es von dem Göttlichen Selbst ausgeht, Höheres und Allgemeineres in seinem Schoße, nämlich solches, was dem Himmel angehört, somit das, was nicht nur das Leben des Leibes, sondern auch das Leben der Seele oder das ewige Leben betrifft. Dadurch unterscheidet sich das Wort und ist so hoch erhaben über alle anderen Schriften. <HG 8902>

1012. Im Folgenden soll nun etwas über das siebente (gewöhnlich das fünfte) Gebot gesagt werden, welches heißt: Du sollst nicht töten. Alle Gebote des Dekaloges, wie alles im Wort, hat außer dem höchsten oder dritten Sinn, noch zwei innere Sinne: einen, welcher der nächstliegende ist und der moralisch geistige heißt, und einen anderen, welcher der himmlisch geistige heißt und etwas entfernter (vom Buchstabensinn) liegt. Der zunächst liegende Sinn oder der moralisch geistige Sinn des Gebotes: Du sollst nicht töten, bedeutet, daß man seinen Bruder oder Nächsten nicht hassen und daher auch nicht schmähen und beschimpfen soll, denn dadurch verletzt

und tötet man seinen guten Ruf und seine Ehre, von denen sein Leben unter seinen Mitmenschen, d.h. sein bürgerliches Leben abhängt; denn dann lebt er in seiner Umgebung oder Gesellschaft wie ein Toter, und wird unter die Schlechten und Ehrlosen gerechnet, mit denen man keinen Umgang haben darf. Wenn nun solche Beschimpfung aus Feindschaft, Haß und Rachsucht geschieht, so ist es ein Mord, und wird auch von vielen in der Welt wie der Tod des leiblichen Lebens angesehen. Derjenige aber, der solches begeht, erscheint vor den Engeln ebenso schuldig, als ob er seinen Mitbruder körperlich getötet hätte; denn Feindschaft, Haß und Rachsucht schnauben Mord und wollen ihn, werden aber abgehalten und gebändigt durch die Furcht vor dem Gesetz, vor Widerstand und vor dem Verlust der Ehre. Gleichwohl aber sind jene drei Leidenschaften ein Streben nach Mord, und jedes Streben ist gleich der Handlung, denn es geht in Handlung über, wenn die Furcht entfernt ist. Das ist es, was der Herr lehrt, wenn Er sagt - Matth.5/21-26: “Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt wurde: Du sollst nicht töten; wer aber tötet, der ist dem Gericht verfallen. Ich aber sage euch: Wer mit seinem Bruder zürnt ohne Grund, der ist des Gerichts schuldig; wer zu seinem Bruder sagt, Raka! der ist des Hohen Rats schuldig, wer aber sagt du Narr, der ist des höllischen Feuers schuldig”. Aber der entferntere oder himmlisch geistige Sinn des Gebotes: Du sollst nicht töten, ist, daß man dem Menschen seinen Glauben und seine Liebe zu Gott, und somit sein geistiges Leben nicht nehmen soll, was der eigentliche Mord ist; denn durch dieses Leben ist der Mensch ein Mensch, das körperliche Leben aber dient dem geistigen nur als Werkzeug und Mittel. Aus diesem geistigen Mord geht auch der moralische Mord hervor. Wer daher den einen begeht, begeht auch den anderen, denn wer dem Menschen sein geistiges Leben nehmen will, der hat einen Haß gegen ihn, weil er den Glauben und die Liebe bei ihm haßt, und somit den Menschen selbst. Diese drei, nämlich der geistige Mord, der den Glauben und die Liebe tötet, der moralische Mord, der die Ehre und den guten Namen tötet, und der natürliche Mord, der den Leib tötet, folgen aufeinander, wie Ursache und Wirkung. 1013. Da alle, die in der Hölle sind, den Herrn hassen und somit auch den Himmel, weil sie gegen das Wahre und Gute feindlich gesinnt sind, deshalb ist die Hölle der eigentliche Mörder, oder das, woher der Mord selbst kommt. Sie ist der Mord selbst, weil der Mensch zum Menschen wird durch die Aufnahme des Wahren und Guten vom Herrn; das Gute und Wahre zerstören ist daher soviel als das eigentlich Menschliche zerstören, somit den Menschen morden. Daß die Bewohner der Hölle so beschaffen sind, war bisher noch nicht bekannt in der Welt, und zwar deshalb, weil bei denen, die der Hölle angehören und deshalb nach dem Tod in die Hölle kommen, kein Haß gegen das Gute und Wahre, gegen den Himmel und noch weniger gegen den Herrn erscheint; denn ein jeder beobachtet, solange er in der Welt lebt, die äußeren Formen, die von Kindheit an gelehrt werden und den Menschen befähigen, durch Heuchelei alles zu tun, was Sitte und Anstand erfordert, was recht und billig ist und als gut und wahr erscheint. Gleichwohl aber ist der Haß in ihrem Geist verborgen, und zwar in

dem Grad wie das Böse ihres Lebens, und deshalb bricht es hervor, wenn das Äußere abgelegt ist, was nach dem Tode geschieht. Dieser Haß der Hölle gegen alle, die im Guten sind, weil gegen den Herrn, ist ein tödlicher Haß; das zeigt sich besonders durch ihre Begierde, Böses zu tun, die so groß ist, daß sie jede andere Begierde übersteigt, denn sie ist ein brennendes Verlangen die Seelen zu verderben. Es wurde auch durch Untersuchung erkannt, daß diese böse Lust nicht hervorgeht aus dem Haß gegen die, welche sie zu verderben suchen, sondern aus Haß gegen den Herrn selbst. Da nun der Mensch ein Mensch ist durch den Herrn und das Menschliche, das er vom Herrn empfängt, das Gute und Wahre ist, und weil alle, die in der Hölle sind, dieses Menschliche, nämlich das Gute und Wahre zu töten begehren, so folgt daraus, daß die Hölle es ist, woher der eigentliche Mord stammt. 1014. Aus dem oben Gesagten kann man erkennen, daß alle, die in Ansehung des Lebens im Bösen und daher auch im Falschen sind, Mörder sind, denn sie sind Feinde und Hasser des Guten und Wahren, weil das Böse das Gute haßt, wie das Falsche der Feind des Wahren ist. Der Mensch weiß nicht, daß er von solchem Haß erfüllt ist, ehe er ein Geist wird; dann aber ist der Haß der Lustreiz seines Lebens. Daher strömt aus der Hölle, wo alle Bösen sich befinden, fortwährend eine Sphäre hervor voll des Lustreizes Böses zu tun aus Haß; aus dem Himmel aber, wo alle Guten sich befinden, strömt fortwährend eine Sphäre hervor, voll des Lustreizes Gutes zu tun aus Liebe. Diese beiden Sphären, die einander entgegengesetzt sind, begegnen sich in der Mitte zwischen Himmel und Hölle und kämpfen gegeneinander. In dieser Mitte befindet sich der Mensch, während er in der Welt lebt; wenn er dann im Bösen und Falschen ist, so stellt er sich auf die Seite der Hölle und kommt dann in den Lustreiz, Böses zu tun aus Haß; ist er aber im Guten und Wahren, so stellt er sich auf die Seite des Himmels und kommt dadurch in den Lustreiz, Gutes zu tun aus Liebe. Der Lustreiz (Trieb) aus Haß Böses zu tun, der von der Hölle her ausströmt, ist ein Lustreiz, zu morden; weil sie aber den Körper nicht töten können, so wollen sie den Geist töten. Den Geist töten heißt aber, ihn des geistigen Lebens berauben, welches das geistige Leben des Himmels ist. Hieraus erhellt, daß das Gebot: Du sollst nicht töten, auch in sich schließt: Du sollst deinen Nächsten nicht hassen, und ebensowenig das Gute und Wahre der Kirche; denn wenn du dieses haßt, dann haßt du auch deinen Nächsten; hassen heißt aber töten wollen. Daher kommt es, daß der Teufel, unter dem die Hölle in ihrem ganzen Inbegriff zu verstehen ist, vom Herrn ein Mörder von Anfang genannt wird (Joh.8/44). 1015. Weil der Haß oder das Tötenwollen der Liebe zum Herrn und auch der Liebe gegen den Nächsten entgegengesetzt ist, und diese Liebesarten den Himmel im Menschen machen, so ist klar, daß der Haß, der das Gegenteil ist, die Hölle in ihm macht; das höllische Feuer ist nichts anderes als Haß. Deshalb erscheinen auch die Höllen in einem abscheulichen, rotglühenden Feuer je nach der Beschaffenheit und Größe des Hasses, und in einem schrecklich, auflodernden Feuer je nach der Beschaffenheit und der Größe der aus dem Haß hervorragenden

Rachsucht. Da nun der Haß und die Liebe einander völlig entgegengesetzt sind, und daher der Haß die Hölle, und die Liebe den Himmel beim Menschen bildet, deshalb gibt der Herr die Lehre - Matth.5/23-26: “Wenn du deine Gabe auf dem Altar opferst und wirst allda eingedenk, daß dein Bruder etwas wider dich habe, so laß allda vor dem Altar deine Gabe und gehe zuvor hin und versöhne dich mit deinem Bruder, und alsdann komm und opfere deine Gabe. Sei wohlwollend (willfährig) gegen deinen Widersacher, während du noch mit ihm auf dem Wege bist; auf daß dich nicht der Widersacher dem Richter übergebe, und der Richter dich seinem Diener übergebe, und werdest in den Kerker geworfen. Wahrlich, ich sage dir, du wirst nicht von dannen herauskommen, bis du den letzten Heller bezahlst”. Dem Richter, und von diesem dem Diener übergeben, und von diesem in den Kerker geworfen werden, bezeichnet den Zustand des Menschen, der nach dem Tode mit Haß erfüllt ist, weil er in der Welt Haß gegen seinen Bruder gehegt hatte. Unter dem Kerker ist die Hölle zu verstehen, und durch: den letzten Heller bezahlen, wird die Strafe bezeichnet, die das ewige Feuer genannt wird. 1016. Da der Haß ein höllisches Feuer ist, so ist klar, daß er entfernt werden muß, ehe die Liebe, die ein himmlisches Feuer ist, einfließen und durch ihr Licht den Menschen beleben kann. Jenes höllische Feuer kann durchaus nicht entfernt werden, wenn der Mensch nicht weiß, woher der Haß stammt und was er ist, und hernach ihn verabscheut und flieht. Ein jeder Mensch hat durch das anererbte Böse einen Haß gegen seinen Nächsten, denn jedem Menschen ist die Selbstliebe und Weltliebe angeboren; deshalb fühlt er Haß und entbrennt durch denselben gegen alle, die nicht mit ihm übereinstimmen oder ihm nicht günstig sind, besonders wenn sie sich seinen Begierden entgegenstellen; denn niemand kann sich über alles lieben und zugleich den Herrn lieben, und ebenso kann niemand die Welt über alles lieben und zugleich den Nächsten lieben, weil niemand zwei Herren dienen kann, ohne daß er den einen verachtet und haßt, und dagegen den anderen ehrt und liebt. Haß haben besonders die, welche von Begierde brennen über alle zu herrschen; bei den übrigen ist es mehr Feindschaft. Es soll nun auch noch gesagt werden, was der Haß ist: Der Haß ist an sich ein Feuer, das in einem Streben besteht den Menschen zu töten, und dieses Feuer offenbart sich durch den Zorn. Auch bei den Guten gibt es eine Art Haß und Zorn gegen das Böse; allein dies ist kein Haß, sondern ein Abscheu vor dem Bösen, und es ist auch kein Zorn, sondern ein Eifer für das Gute; in diesen beiden ist inwendig ein himmlisches Feuer verborgen; denn solche verabscheuen das Böse und zürnen gleichsam auf ihren Nächsten, aber sie tun es nur, um das Böse zu entfernen, und dadurch für das Wohl ihres Nächsten zu sorgen. 1017. Wenn der Mensch von allem Haß absteht und denselben als teuflisch verabscheut und flieht, dann fließt durch den Himmel vom Herrn Liebe, Liebtätigkeit, Barmherzigkeit und Güte bei ihm ein, und dann erst sind die Werke, die er tut, lauter Werke der Liebe (zu Gott) und der Liebtätigkeit. Aber die Werke,

die er vorher getan hat, wie gut sie auch immer der äußeren Form nach erscheinen, waren lauter Werke der Selbstliebe und der Weltliebe, in denen ein heimlicher Haß verborgen lag, wenn man sie nicht belohnte. Solange der Haß nicht entfernt ist, bleibt der Mensch ein rein natürlicher Mensch, und als solcher bleibt er in seinem ganzen angeerbten Bösen und kann nicht geistig werden, bevor der Haß mit seiner Wurzel, welche die Begierde ist, über alle zu herrschen, entfernt ist; denn das Feuer des Himmels, das die geistige Liebe ist, kann nicht einfließen, solange das Feuer der Hölle, das der Haß ist, ihr entgegensteht und (das Innere) verschließt. <EKO 1012-1015>

Unter allen Arten des Mordes werden auch alle Arten von Feindschaft, Haß und Rache, welche den Tod atmen, verstanden; denn in ihnen liegt der Mord verborgen, wie das Feuer in dem Holze unter der Asche. Das höllische Feuer ist auch nichts anderes. Daher kommt es, daß man sagt: von Haß entbrennen und von Rache glühen. Dies sind Morde im natürlichen Sinne, aber unter den Morden im geistigen Sinne werden verstanden all die mannigfaltigen und vielfachen Arten, die Seelen der Menschen zu morden und zu verderben. Unter dem Mord im höchsten Sinne aber wird verstanden den Herrn hassen. Diese drei Arten von Mord machen eins aus und hängen zusammen; denn wer den Tod des Leibes des Menschen in der Welt will, der will auch den Tod seiner Seele nach dem Tod. Auch will er den Tod des Herrn, denn er glüht vor Zorn gegen Ihn, und will Seinen Namen auslöschen. Diese Arten von Mord liegen inwendig beim Menschen von Geburt an verborgen, allein er lernt von Kindheit an sie verhüllen durch ein dem bürgerlichen und sittlichen Gesetze gemäßes Leben, das er bei den Menschen in der Welt führen muß; und in so weit, als er die Ehre oder den Gewinn liebt, hütet er sich, sie hervortreten zu lassen. Dies bildet nun das Äußere des Menschen, während jenes sein Inneres ausmacht. So ist der Mensch an sich; da er aber, wenn er stirbt das Äußere mit dem Körper ablegt, und das Innere zurückbehält, so ist offenbar, welcher Teufel er wäre, wenn er nicht wiedergeboren würde. Da nun, wie gesagt, die obenerwähnten Arten des Mordes und zugleich alle Arten des Diebstahls und alle Arten der falschen Zeugnisse, nebst der Lust zu denselben, wovon nachher die Rede sein soll, inwendig im Menschen von Geburt an verborgen liegen, so ist offenbar, daß, wenn der Herr nicht für Mittel der Wiedergeburt gesorgt hätte, der Mensch auf ewig verloren gehen müßte. Die Mittel der Wiedergeburt, für welche der Herr gesorgt hat, sind: daß der Mensch in völliger Unwissenheit geboren wird, daß er in der ersten Zeit nach der Geburt im Zustand der äußeren Unschuld, bald hernach in dem der äußeren Nächstenliebe und hernach in dem der äußeren Freundschaft gehalten wird. So wie er aber vermöge seines Verstandes ins Denken kommt, so wird er in einiger Freiheit gehalten, nach der Vernunft zu handeln. <4HL/LL 67,68>

Der Herr: “Du sollst nicht töten!” Das ist ganz richtig und wahr also gegeben im Gesetze. Aber warum? Weil unter

“töten” schon von uralters her Neid, Scheelsucht, Zorn, Haß und Rache verstanden ward. Du sollst nicht töten!, heißt demnach soviel wie: Du sollst niemanden beneiden, sollst den Glücklicheren nicht mit scheelen Augen ansehen und sollst nicht im Zorn erbrennen wider deinen Nebenmenschen; denn aus dem Zorn entsteht der Haß, und aus dem Haß geht die böse, alles verheerende Rache hervor! Es steht ja auch geschrieben: Mein ist der Zorn, und Mein ist die Rache, spricht der Herr. Ihr Menschen aber sollet euch in aller Liebe achten, und es soll einer dem andern gute Dienste erweisen; denn ihr alle habt an Mir einen Vater und seid somit gleich vor Mir! Ihr sollet euch untereinander nicht ärgern und lästern und einer soll dem andern durch bösen Leumund nicht die Ehre abschneiden; denn wer das tut, der tötet die Seele seines Nebenmenschen! Und seht, alles das ist kurz in dem Bilde “Du sollst nicht töten!” ausgedrückt! Und die ersten Juden, auch noch die zu den Zeiten Salomos, verstanden dieses Gesetz nicht anders, und die Samariter als die Altjuden verstehen es heutzutage noch also. Wenn aber dieses Gesetz vom Fundament aus nur also zu verstehen ist, - wie kann jemand da annehmen, daß durch dieses dem Menschen sogar die Notwehr gegen böse Menschen und sogar gegen reißende Tier untersagt sei?! <JE VII,31/11-15>

Ihr sehet in diesem fünften Saale abermals eine Tafel angebracht, und auf dieser steht mit wohlleserlicher Schrift geschrieben: “Du sollst nicht töten”. Wenn ihr dieses Gebot nur einigermaßen beim Lichte betrachtet und dazu die Geschichte des israelitischen Volkes mit in Augenschein nehmet, so müßten eure Augen mit mehr als dreifachem Stare behaftet sein, wenn ihr es nicht auf den ersten Augenblick ersehen würdet, daß es mit diesem Gebote einen sonderbaren Haken hat. “Du sollst nicht töten!” Wie, wo, wann und was denn? Was heißt “töten” überhaupt? Heißt töten bloß den Leib lebensuntätig machen oder heißt es den Geist seiner himmlischen Lebenskraft berauben? Ist das Töten bloß auf den Leib des Menschen gesetzlich beschränkt, da kann die Tötung des Geistes doch unmöglich darunter gemeint sein; denn es heißt ja eben, daß gewisserart ein jeder Mensch sein Fleisch töten solle, um den Geist zu beleben, wie da auch der Herr selbst spricht: “Wer sein Leben, d.h. das Leben des Fleisches, liebt, der wird es verlieren; wer es aber flieht um Meinetwillen, der wird es erhalten!” Gleichermaßen zeigt sich dies auch in der Natur der Dinge. Wird bei einer Frucht die äußere Rinde oder Hülse nicht zum Sterben gebracht, so wird die Frucht zu keinem lebendigen Keime kommen. Also geht aber aus all dem hervor, daß eine Tötung des Fleisches nicht zugleich auch eine Tötung des Geistes sein kann. Wird aber unter diesem Gesetze bloß die Tötung des Geistes verstanden, wer ist dann wohl seines Leibeslebens sicher? Im Gegenteil aber ist es auch zugleich jedermann bekannt, daß die besonders in gegenwärtiger Zeit vielfach vorkommenden Belebungen des Fleisches nichts

als “Tötungen des Geistes” sind. Betrachtet ihr gleich daneben die Geschichte des israelitischen Volkes, dem da gewisserart, wie ihr zu sagen pfleget, diese Gesetze frisch gebacken gegeben wurden, so findet ihr den merkwürdigen Kontrast, daß der Gesetzbringer Moses selbst zuerst eine Menge Israeliten hat töten lassen; und seine Nachfolger mußten mit den am Gesetze Schuldiggewordenen das Gleiche tun. “Du sollst nicht töten” - dieses Gesetz lag so gut wie alle anderen in der Bundeslade. Was tat aber das ganze israelitische Heer, als es ins Gelobte Land einzog, mit den früheren Bewohnern dieses Landes? Was tat selbst David, der Mann nach dem Herzen Gottes? Was der größte Prophet Elias? - Sehet, sie alle töteten, und das sehr vielfach und sogar oft auf ziemlich grausame Weise. Wer da aus euch nüchternen und unbefangenen Geistes ist, muß der nicht in sich selbst das Urteil aussprechen und sagen: Was ist das für ein Gebot, wider das, wie sonst wider keines, selbst die ersten von Gott gestellten Propheten zu handeln genötigt waren? Ein solches Gebot ist ja doch so gut wie gar keines. Auch in unseren Zeiten ist das Töten der Brüder im Kriege sogar eine Ehrensache! Ja, der Herr selbst tötet Tag für Tag Legionen von Menschen dem Leibe nach; und doch heißt es: “Du sollst nicht töten!” Und David mußte sogar einen Heerführer umbringen lassen, da er sich gegen einen zu vernichtenden Ort, freilich wohl meineidig, schonend benommen hatte. Gut, sage ich, also steht es mit dem Gebote auf der Erde. Hier aber sehen wir es im Reiche der Himmel, wo kein Wesen mehr das andere töten kann, und auch sicher nie jemand auch nur den allerleisesten Gedanken in sich fassen wird, jemanden zu töten. Wozu steht es also hier auf der Tafel geschrieben? Etwa aus rein historischer Rücksicht, damit die Schüler hier erlernen sollen, was es auf der Erde für Gebote gibt und gegeben hat? Oder sollen etwa diese allergutmütigsten Kindergeister dieses Gebotes wegen auf eine Zeitlang in eine Mordlust versetzt werden und diese dann gegenüber dem Gesetze in sich selbst bekämpfen? Das könnte man zwar annehmen; aber welchen Schluß oder welches Endresultat wird man daraus bekommen? Ich sage euch nichts anderes als: Wenn die Mordlust den Kindern am Ende doch wieder genommen werden muß, so sie sich als Mordlustige dem Gesetze gegenüber genügend bewährt haben, muß man ja auch annehmen, daß sie dabei weder etwas gewonnen noch verloren haben würden, so sie nie mit der Mordlust erfüllt gewesen wären. Ich sehe aber, daß bei dieser gründlichen Darstellung der Sache ihr nun selbst nicht wisset, was ihr so ganz eigentlich aus diesem Gebote machen sollet. Sorget euch nicht; wenige Worte werden genügen, um euch alles bisher Zweifelhafte ins klarste Licht zu stellen, und das Gesetz wird gleich würdig wie auf der Erde also auch im Himmel wie eine Sonne am Himmel strahlen! Damit ihr aber die nachfolgende Erklärung leicht und gründlich fasset, so mache ich euch nur darauf aufmerksam, daß in Gott die ewige Erhaltung der geschaffenen Geister die unwandelbare Grundbedingung aller göttlichen Ordnung ist. - Wisset ihr nun das, so blicket auf das Gegenteil, nämlich auf die Zerstörung; und ihr

habt das Gebot geistig und körperlich bedeutungsvoll vor euch. Saget demnach anstatt: Du sollst nicht töten - du sollst nicht zerstören, weder dich selbst, noch alles das, was deines Bruders ist; denn die Erhaltung ist das ewige Grundgesetz in Gott selbst, demzufolge Er ewig ist und unendlich in Seiner Macht. Da aber auf der Erde auch des Menschen Leib bis zur von Gott bestimmten Zeit für die ewig dauernde Ausbildung des Geistes notwendig ist, so hat ohne ein ausdrückliches Gebot Gottes niemand das Recht, eigenwillig weder seinen eigenen Leib noch den seines Bruders zu zerstören. Wenn hier also von der gebotenen Erhaltung die Rede ist, da versteht es sich aber dann auch von selbst, daß jedermann noch weniger berechtigt ist, den Geist seines Bruders wie auch seinen eigenen durch was immer für Mittel zu zerstören und für die Erlangung des ewigen Lebens untüchtig zu machen. Gott tötet freilich tagtäglich der Menschen Leiber; aber zur rechten Zeit, wenn der Geist entweder auf die eine oder die andere Weise irgendeine Reife erlangt hat. Auch die Engel des Himmels, als fortwährende Diener Gottes, erwürgen in einem fort der Menschen Leiber auf Erden; aber nicht eher, als bis sie vom Herrn den Auftrag haben, und dann nur auf diejenige Art und Weise, wie es der Herr haben will. <GS II,78,1-12>