NEUOFFENBARUNG1. Pr 235—236 Der mit dem kalten Verstand urteilende Mensch könnte sagen: Ich finde keinen Grund, einen Gott zu lieben, weil ich etwas Unsichtbares nicht lieben kann, ferner weil Er mich erschaffen hat, ohne mich zuvor zu fragen, ob es mir paßt, und Der mich in mancher Hinsicht unvollkommener als das Tier gestaltet, aber mir dennoch die Einsicht in meine Lage gegeben hat. So urteilt der, welchem die kalte Wirklichkeit, das, was er vor sich sieht, was er mit seinen Händen greifen und mit seinen Sinnen wahrnehmen kann, die ganze Welt ausmacht.
2. Pf 17 „Die Mehrzahl will und mag von Gott durchaus nichts wissen, weil es sich mit ihrer sogenannten Vernunft nicht verträgt, ein Wesen sich zu denken, welches weder greifbar noch sichtbar ist und somit nach ihrer Meinung nicht existieren könne. Viele wieder lassen Mich wohl so halbwegs als ein ewiges, unzugängliches Wesen gelten, von welchem man sich aber beim besten Willen keinen Begriff zu machen imstande sei, und daher auch auf ein so rätselhaftes Wesen keine Rücksicht zu nehmen habe. Denn die Welt streitet Mir die vollkommene Individualität Meiner Wesenheit gänzlich ab und verliert dadurch die letzte Basis oder den letzten Halt, welcher das Geschöpf an seinen Schöpfer bindet. Viele aber machen zum Schein die Zeremonien ihrer Kirche noch mit, um vor der Welt als ordentliche Menschen angesehen zu werden, im Herzen aber ist es leer und öde. Da heißt es dann: ‚Ihr ehret Mich wohl mit den Lippen, aber euer Herz ist fern davon.‘ Die Zeit vergeht wie Rauch, und die Ewigkeit kommt für jeden unausweichlich heran, und wehe demjenigen, welcher wohl Schätze der Erde gewonnen, aber an seiner Seele Schaden gelitten hat!“
3. Pr 140 Wie die Jünger nach der Grablegung Christi verlassen herumirrten und an Jesu göttlicher Sendung zu zweifeln anfingen, „ebenso ist die jetzige gläubige oder ungläubige Menschheit, alle insgesamt, in solcher Unschlüssigkeit begriffen; sie wissen nicht, ob sie etwas und was sie glauben sollen, oder ob wohl gar alles zu verwerfen sei.“
4. Lbl III, 186 Selbst der Gott entfremdete kalte Weltverstand empfindet schmerzlich, daß es fehlt, nicht wissend, woran es fehlt. „Nur nicht an Mich, den allmächtigen Gott, richtet er sein Seufzen, sondern an das unergründliche All, das selbst der Weltverstand als ewig bestehend anerkennt und es als treibende, alles leitende ‚Kraft‘ bezeichnet. Der menschliche Hochmut sträubt sich, ein Wesen anzuerkennen, das mächtiger ist als der Mensch in seiner höchsten Einbildungskraft, d. i. in seinem konzentrierten Hochmut.“
5. Ev 9, 83, 1)—84, 10) Wer nach der Wahrheit „leben und wandeln wird, der wird es schon in sich lebendigst innewerden, daß Meine Lehre Gottes und nicht Menschenwort ist . . . Die Kraft, Zeichen zu wirken, geht nicht vom Verstande, sondern vom lebendigen Glauben und festen Tatwillen aus, denn der Verstand des Gehirns ist ein totes Weltlicht des Menschen, das wohl niemals in die innerste Lebensregion des Geistes und seiner Kraft dringen kann, aber der lebendige Glaube im Herzen ist das wahre Lebenslicht der Seele, das in ihr den Geist erweckt und den ganzen Menschen durchdringen macht . . .“ Zwei Bäume hat Gott in den Garten des Lebens gesetzt, einen Baum des Lebens und einen Baum des Erkenntnisses, und sagte zum Menschen: So du von dem Baume des Lebens die Früchte essen wirst, so wirst du auch leben; wirst du aber von dem Baume des Erkenntnisses die Früchte essen, bevor sie von Mir für dich gesegnet werden, dann wird der Tod über dich kommen, und du wirst sterben! Der Mensch aß aber eher auch vom Baume des Erkenntnisses, „bevor er durch Glaubensreife im Herzen wäre gesegnet worden, d. h. er fing an, durch Gehirnverstand den Geist Gottes, und also den Geist des Lebens, zu suchen und zu ergründen, und die Folge davon war, daß er sich dadurch von Gott nur stets mehr entfernte, anstatt sich Ihm mehr und mehr zu nahen. Und das war schon der Tod, d. h. der geistige Tod des Menschen, und der ganze Mensch wurde kraftlos und verlor die Herrschaft über alle Dinge in der Naturwelt und ward dann genötigt, mit Hilfe des matten Schimmers seines Gehirnverstandes sich im Schweiße seines Angesichts sein Nährbrot physisch und noch mehr geistig zu erarbeiten und zu erwerben.“ Wer vom Baume der Erkenntnis isset, verliert nur zu bald Gott und sein inneres Leben, er weiß nicht mehr, wer er ist, warum er da ist, und was aus ihm werden soll. Voll Angst und Furcht sucht seine Seele im Gehirnverstand die Antwort. Da findet sie aber nichts als dort haftende Bilder dieser Welt, die dem Geist und Leben um vieles ferner stehen als sie selbst. „Erkennt die Seele den ihr stets am allernächsten stehenden Geist des Lebens aus Gott nicht, wie wird sie dann erst Dessen ihr endlos ferner stehenden Geist in den Abbildern der Welt in ihres Leibeskopfes Gehirn erkennen?!“ So stellt sie sich Gottes Wesen stets entfernter und unerreichbarer vor und verliert es endlich ganz, indem sie in Epikuräismus oder in Cynismus übergeht. Dann „erkennt die Seele keine Wahrheit mehr, Lüge gilt ihr soviel und mehr noch als die reinste Wahrheit, wenn sie aus ihr nur irgend einen irdischen Vorteil ziehen kann. Hindert sie irgend eine Wahrheit daran, so wird sie derselben feind und flieht oder verfolgt sie mit Feuer und Schwert. In solchem Zustande der Seele gibt es für sie dann auch keine Sünde mehr.“ Jesus sagt dann von Seiner Zeit: Die Menschen glaubten nahe an gar keinen Gott mehr und auch nicht an ein Fortleben der Seele nach dem Abfall des Leibes; sie erkannten nicht, daß Er als Gott Selbst körperlich zu ihnen gekommen sei, sie hielten das in ihrer Blindheit und Dummheit für unmöglich. Er zeigte ihnen von neuem den Baum des Lebens. Wer von diesem essen werde, der werde zum wahren Leben des Geistes aus Ihm gelangen, und wer in diesem ist, der ist auch in aller Weisheit, „und die Seele wird dann in einem Augenblicke mehr erkennen denn durch ihr äußeres und eitles Verstandesforschen in tausend Jahren. Wenn ihr euch aber im Zustande des wahren Lebens befinden werdet, so werdet ihr in Meinem Namen auch Zeichen zu wirken imstande sein und also jedermann ein Zeugnis geben können von der Wahrheit Meiner Lehre, so es nötig sein wird.“
6. Ev 10, 120, 7) „In euren pur weltlichen Dingen, mit denen der innere Geist in keinem Verbande steht, mag auch euer Weltverstand richten und entscheiden; aber in den göttlichen Dingen richtet und entscheidet nur ein lebendiger Glaube an Gott und die reine Liebe zu Ihm, und aus der zum Nächsten.“
7. Vb 1, 12 „Der Verstand wählt nach dem, was ihm durch die Sinneswerkzeuge von außen zu beurteilen beigebracht wird, und daher beziehen sich seine Ansichten mehr auf äußere Vorkommnisse und Interessen; ebenso auch das Urteil über einen Menschen oberflächlich (richtend) geschieht, während das Herz, als Wohnsitz der Liebe, . . nur bemüht ist, das Richtige durch die Liebe herauszufinden, und dabei festhält im Vertrauen zu Mir.“ Gottes Kinder werden „bald finden, daß sie bei einer gütlichen Hingabe mehr gewinnen, als wenn sie ihren freien Willen durch den berechnenden Verstand leiten lassen.“
8. Vb 6, 53 „Alles, was vom Verstand angestrebt wird, ist mehr materieller Art und geht auf Sinnengenuß hin, wogegen dasjenige, wozu der Geist von innen antreibt, zu geistigem Gewinn dient. Durch diese Verschiedenheit in beiden Richtungen entsteht Kampf, welcher nur beseitigt werden kann, wenn ihr ganz dem Geiste folgt, weil die Liebe nicht aufhört, euch stets wieder das Bessere von neuem anzubieten. Habt ihr euch aber zum Geistigen gewendet, so erfolgt eine innere Ruhe dabei und eine Befriedigung des Geistes, womit das Friedensreich seinen Anfang in euch genommen hat.“
9. HDw II, 7 „Siehe, es sind die Sinne deiner Seele, welche da ausmachen deinen Verstand! Dieser ist zu angestrengt tätig, verzehrt dadurch den Lebensvorrat des Lebensfeuers und verbraucht es im Gehirn um nichtige Dinge; dafür aber leidet dann dein Herz einen Mangel und wird von außen her beengt, weil es zuwenig des Lebensfeuers zurückbehält . . . und nicht soviel Lebensfeuer erzeugen kann, als wieviel dessen dein nicht selten über die Maßen tätiger Verstand zu seiner weltlichen Funktion vonnöten hat“, so daß er in allen seinen Teilen schwach wird.
10. Ev 9, 73, 2)—74, 6) Gedächtnis und Verstand verhalten sich zum Herzen wie der Mund zum Magen. Solange das Brot sich noch im Munde befindet, ist es noch kein Fleisch. Wer Gottes Wort hört und es nur im Gedächtnis behält, der behält das Brot im Munde der Seele. „Wenn er im Gehirnverstande darüber ernstlich nachzudenken anfängt, da verkauet er das Brot mit den Zähnen der Seele, denn der Gehirnverstand ist für die Seele das, was die Zähne im Mund für den Leibsmenschen sind.“ Ist die Lehre vom Gehirnverstand angenommen, dann muß sie „von der Liebe zur Wahrheit im Herzen angenommen werden und durch den festen Willen in die Tat übergehen; geschieht das, so wird das Wort in das Fleisch und durch den ernstfesten Tatwillen in das Blut der Seele, das da ist Mein Geist in ihr, umstaltet.“ Will die Seele erstarken und gesunden, „so reinige sie ihr Herz von all den irrtümlichen Lehren, Begriffen und Ideen, nehme die Wahrheit, wie Ich sie euch lehre, liebwillig und vollgläubig auf und werde danach recht tätig und regsam! . . . Darum sei denn keiner aus euch nur Hörer, sondern sogleich auch ein ernstwilliger und emsiger Täter Meines Wortes!“
11. RBl II, 423—424 „Im Kopf sitzt der Seele kalt berechnender Verstand und sein Handlanger, die Vernunft, die da gleich ist einem weit ausgreifenden Arme voll Augen und Ohren am seelischen Verstandesleibe. Der Verstand verlängert diesen Arm stets mehr und mehr und will mit demselben am Ende die ganze Unendlichkeit an sich reißen. Das eiteltolle Bestreben des Verstandes aber ist eben jene gefährliche, Tod und Gericht bringende Eigenschaft der Seele an und für sich, die da mit dem Worte ‚Hochmut‘ bezeichnet wird. Im Herzen aber ruht die Liebe, als ein Geist, aus Meines Herzens Geist genommen. Dieser Geist hat aber, so wie Mein höchst eigner, ohnehin schon alles, was die Unendlichkeit vom Größten bis zum Kleinsten enthält, zahllosfältig in sich. Wenn nun der hochtrabende Verstand, das Eitle seiner törichten Bemühung einsehend, seinen vorbezeichneten Arm, der da ist seine Vernunft oder, noch deutscher gesprochen, sein Vernehmvermögen, . . demütig und bescheiden zurückzieht . . . und ihn in das Herz . . leitet“, so gelangt man zum ewigen Leben, zu der wahren seligen Ruhe desselben und findet dort alles beisammen, was die ganze Unendlichkeit enthält. Ob der Keim zur Reife aufgehen wird, das hängt aber von der Stärke der Liebe zu Gott und zum Nächsten ab.
12. NZ 47 So jemand, sein Inneres nicht beobachtend, „nur glaubt, die Lebensfülle in dem weit ausgedehnten Schöpfungsraum zu suchen, der hat ebenfalls seine Arme und Augen weit gegen den Tod ausgestreckt . . . Je mehr ihr euch von der Welt abzieht und ihr euch gleichsam von derselben entfernt, desto schöner, verklärter und durchsichtiger wird sie euch erscheinen, denn da hat erst der, der Meine Werke achtet und betrachtet, eine eitle Lust daran; denn sehet, das Leben wohnt im Inwendigen, und der Tod im Auswendigen!“ Wer sein Leben zerstreut, verliert Gott aus seinem Herzen.
13. RBl II, 443 Petrus sagt: „Die Liebe befriediget, aber das Wissen ewig nimmer!“
14. Ev 1, 162, 7)—8) Der Mensch wird durch vieles Wissen in seinem Herzen selten oder nie um ein bedeutendes besser, gar oft schlimmer, denn er wird dadurch nicht selten stolz und hochmütig. „Suche du vor allem das Gottesreich in deinem Herzen und dessen Gerechtigkeit, um alles andere kümmere dich wenig!“
15. H 1, 380, 4)—8) „Wer der Welt Licht suchet, was ist dem das innere Licht des Geistes? Nichts als Lüge, eine barste Finsternis.“
16. H 1, 373, 12)—21) Die Weisheit der Menschen, die Gott sucht, ist Ihm eine anekelnde Torheit, die den Suchenden tötet, denn mit der Weisheit rühret er Gott an. „Daher halte an die Liebe dich ewig, so wirst du bestehen in der Liebe; wo du dich aber hältst an die Weisheit, da wirst du vergehen und wirst zunichte verwehet werden auf ewig vom Geiste der Gottheit!“
17. Ev 7, 183, 11)—14) Die vielen Wissenschaften verschaffen nicht das ewige Leben. Ein sich wohlbewußtes Leben ohne bestimmte Aussicht auf ein ewiges und vollendetes Fortbestehen ist, sagt Lazarus, „nach meiner Ansicht viel tausend Male elender als das nackte des allerelendesten Wurmes. Das Tier lebt freilich auch, aber es ist seiner selbst sicher nur höchst stumpf bewußt, kann nicht denken, kennt nicht den Tod, weiß nicht zu schätzen des Lebens Wert und kann darum auch keine Furcht vor dem Tode haben und ist darum glücklich.“ Der Mensch, der des Lebens unschätzbaren Wert nur zu gut kennt, müßte bei dem Gedanken, daß mit des Leibes Tode alles aus sei, doch in Verzweiflung übergehen, sein Dasein viel tausend Male verfluchen und verwünschen und der größte Narr sein, wenn er auch nur ein Jota des Gesetzes beachtete. Der Mensch wäre „ein wohl verständiges, viel wissendes und dabei ein desto elenderes Tier in Menschengestalt.“
18. H 1, 217, 7)—9) „O sanfte, zarte, heilige Liebe! Wenn du mit der Wahrheit nicht Arm in Arm wandelst als höchster Lebenssegen Jehovas, o dann ist die Erkenntnis der für sich allein stehenden Wahrheit wahrlich ein Tod den Menschen!“
19. Ev 10, 168, 1)—169, 6) Bekenntnis zum Materialismus seitens eines Oberstadtrichters: „Was einmal gestorben und vergangen ist, das ist gestorben und vergangen und kommt als ganz dasselbe niemals wieder zum Vorschein!“
20. Lbl III, 242—244 „Siehe, es klingt wohl sonderbar in unserer aufgeklärt sein wollenden Zeit, daß Gott zu den Menschen redet, an dessen Dasein nahe kein Mensch mehr glaubt! Die Wissenschaft und der natürliche Verstand sind längst darüber hinweg, und bei dem sich dennoch etwas Glauben an die alte Wahrheit erhalten hat, der wird von seinen Mitmenschen meist mit Mitleid angesehen, daß er noch so dumm sei, um so etwas zu glauben, was vor 1900 Jahren Mode war. ‚Wo sollte Gott sein? Es hat ihn noch niemand gesehen, und wie könnte Er solch traurige Zustände auf der Erde zulassen, die dem Gerechtigkeitsgefühl des Menschen aufs gröblichste zuwider sind!? Nein, so etwas kann sich nur in dem Kopfe eines beschränkten Menschen oder leichtgläubiger alter Weiber erhalten!‘“ Die Betrachtung der Genauigkeit der Bahnen der Erdkörper oder die der mannigfachen Eigenschaften der Tiere und Pflanzen, wie alles dem andern wegen da ist, es unterstützt und ergänzt und so die Erhaltung der ganzen Schöpfung sicherstellt, der Anblick des letzten und vollkommensten Gliedes der Schöpfung, des Menschen, müßte zum Auffinden des Vaters, zu Gott, führen, aber „der Mensch findet alles so selbstverständlich und so natürlich und hält es gar nicht der Mühe wert, den geistigen Spuren zu folgen, die ihn zum Urquell führen . . . Der Ausbildung des Weltverstandes wird weitgehend Rechnung getragen, Herz und Gemüt des Menschen kommen gar nicht in Frage. So erlischt der Glaube an Gott, und die Liebe erkaltet unter den Menschen. Doch die Zeit wird kommen, wo sie in ihrem Starrsinn und ihrer Verblendung weder ein noch aus wissen, so hoch und über Alles erhaben sie sich auch jetzt dünken mögen; im Jenseits werden sie erkennen, was sie hier gesät haben.
21. Ev 5, 177, 12) „Ein eingebildet hoher Verstand gleicht einer Bergspitze, die sehr prunkt in ihrer schwindelerregenden Höhe, und je höher sie in die eitle Luft hinausragt, desto öfter wird sie von allerlei Wolken und Nebeln umhüllt.“
22. L 99—100 „Laß ab, begreifen zu wollen, was für euch Menschen nicht begreiflich ist, steige herab von dem Thron als räsonierender Mann und werde Kind, so wie Ich es einst Meinen Jüngern sagte: ‚Wenn ihr nicht werdet wie diese da, so könnet ihr nicht eingehen in Mein Reich,‘ d. h. wenn ihr Menschen nicht kindlich, mit kindlich vertrauensvollen Herzen auffassen wollet, was nur geahnt, nicht aber begriffen werden kann, so werdet ihr nur stets menschlich urteilen und eben deswegen falsch auffassen müssen! . . . Aus Liebe unterlasse Ich nicht, euch zu beweisen, daß eure ausgehegten Systeme, so logisch sie auch sein mögen, doch nur menschliches Machwerk sind, und daß es eine andere Welt gibt, die aber anders geformt ist, als wie ihr sie euch denket. Deswegen trauet Meinen Worten und gebet nicht den Einflüssen eurer Vernunft allein Gehör; sie ist fürs praktische irdische Leben, dort könnet ihr erfinden, konstruieren, wo ihr und wie ihr wollet, aber im Geistigen hört das Vernehmen auf! Da, wo man nichts sieht, muß man fühlen, muß man glauben, wo die menschliche Fassung nicht mehr genügend ist.“
23. H 2, 151, 16) „Eure nicht selten kaum mückengroßen Seelenherzen sollet ihr in lauter Elefanten und Mamelhude umstalten, den wie Berge oft großen Verstand aber dafür in lauter Mücken verwandeln!“
24. Ev 3, 100, 1)—15) Wie im Winter kein Weizenhalm bei dem schwachen Licht der Sonne, des Mondes und der Sterne wächst, „so wenig ist auch das möglich, daß ein Mensch unter den zahllos vielen und verschiedenartigen Lichtlein der so hoch gepriesenen Weltweisheit je zur wahren inneren Lebensreife und Löse gelangen kann.“ Frühling und Sommer müssen kommen zum Wachsen, d. i. der durch die Tat stets lebendiger werdende Glaube und die stets mächtiger werdende Liebe zu Gott und zum Nächsten. „Wer durch pure Beobachtungen und nach den Urteilen seines Weltverstandes zur inneren Weisheit des Geistes aus Gott gelangen will, der gerät gewiß auf Abwege, die voll Abgründe sind, in die er in der Nacht seines Geistes nur zu bald und zu leicht fallen und sich gänzlich zugrunde richten kann. Leuchten in der Nacht nicht zahllos viele Lichter am Himmel? Und dennoch kannst du bei ihrer Beleuchtung keine Schrift lesen. Also kann ein Mensch bei all dem Tausendgeflimmer seiner mühevoll errungenen Weltwissenschaften und gemachten Erfahrungen die innere Lebensschrift nicht entziffern. Wie man aber am Tage beim Lichte der Sonne jede noch so kleine Schrift wohl lesen kann, so kann ein Mensch, so durch das Tun nach Meinem Worte die innere Lebenssonne in ihm aufgegangen ist, dann auch seine innere wahre Lebensschrift lesen und verstehen und erkennen die Verhältnisse alles dessen, was in ihm ist und ihn nach allen Seiten nach außen hin umgibt. Mit dem puren Suchen mit dem mattesten Schimmerlichte des Weltverstandes findet die Seele im Menschen nicht einmal sich selbst und noch weniger ihr Lebensverwandtschaftsverhältnis mit dem Leibe und mit dem Geiste in ihr. Es soll der Mensch wohl den Gehirnverstand ausbilden und vernünftig denken lernen, aber nicht nach der Weise der Welt, sondern nach der Weise der wahren Kinder Gottes, wie das wohl ersichtlich ist bei den frommen Patriarchen und Altvätern, so wird auch der Gehirnverstand bald und leicht zu jener Lichtstärke gelangen, gegen die alle Weltweisheit eine große Finsternis ist!“
25. Ev 5, 58, 9) Der durch allerlei Wissenschaften und Erfahrungen schon sehr geweckte Verstand bekommt erst dann den rechten scharfen Blick, wenn er von der Liebe im Herzen erwärmt und von der stets heller auflodernden Liebesflamme auch stets heller erleuchtet wird.
26. Vb 1, 59 Der Mensch ist durch seinen Geist und freien Willen, sowie durch seinen Verstand und seine ganze Einrichtung auf die Stufe des Göttlichen gestellt; er soll somit immer weiter aus sich selbst heraus sich veredeln, „was ihm erleichtert wird, wenn er in Verkehr mit Mir Selbst tritt.“
27. Pr 135—136 Wer den größten Platz den weltlichen Sorgen widmet, wer Gott nur so zur Not neben den Weltgeschäften mitherlaufen läßt, eine Art Widerwillen gegen Jesu Lehre und Person hat, weil Er nur Gutes rät, wer an Gottes persönlichem Dasein zweifelt und mit der Welt leben zu müssen glaubt, bei dem kann Gott nicht wohnen.
28. Vb 4, 73 Wie den Jüngern, „die zwar alles um Meinetwillen verlassen hatten, deren Herz aber doch noch voll ängstlicher Sorgen war, so geht es auch heute noch Meinen Nachfolgern. Sie bemühen sich zwar, dieser Liebe nachzukommen, aber ihr Verstand trägt ihnen stets die Berechnung vor, und dadurch wird das unbedingte Vertrauen zu Mir immer wieder geschmälert, und so Mir die Gelegenheit entzogen, Meine ganze Vaterliebe und Sorge ihnen zu zeigen.“
29. Vb 3, 68 Wenn uns die Hitze der Gnadenstrahlen Gottes unerträglich vorkommt, „so glaubet an das Licht als an die göttliche Liebe und haltet ruhig stille, anstatt daß ihr die Finsternis aufsuchet, welches da ist: durch den Verstand eine Selbsthilfe erwählen!“
30. Vb 7, 89 „Die materiellen Menschen, welche aus weltlichen Interessen eine Frage über geistige Dinge stellen, können nie eine Antwort erhalten, die sie befriedigt . . . Ebenso gibt es Menschen, welche zwar anfangen, geistig zu streben, aber dabei immer wieder zuviel mit dem Verstande erfassen wollen. Solche haben einen schweren Standpunkt, weil sie viel Zweifel zu bekämpfen haben. Darum ist es so nötig, daß eine ganze Uebergabe des Willens an Mich gemacht wird, auf daß Ich die Menschen durch Meine Kraft und Meinen Geist beeinflussen kann, damit sie Mein Wort besser verstehen lernen.“
31. Vb 6, 68 Wir erwägen öfters erst vor einer Bitte, ob es auch möglich sei, daß sie erfüllt werde. „Sehet, das ist kein kindlicher Glaube, denn da ordnet euer Verstand noch mit und hindert Mich, euch Meine Macht zu zeigen, während ihr doch soweit gekommen sein solltet, gerade da erst euer Vertrauen auf Mich zu setzen, wo euer Verstand aufhört zu begreifen, hauptsächlich aber in solchen Fällen, wo die reine göttliche Liebe die Triebfeder eurer Bitte ist!“
32. Ev 1, 158, 1)—159, 7) Der eigentliche Himmel im Menschenherzen „spricht sich aus im wahren lebendigen Glauben, aber ewig nie in einer Lehre und nichtigen Verstandesgrübelei.“ Wird der Glaube mächtiger, so begibt sich der Naturverstand unter seine Herrschaft, er umgibt, wie das Meer die Erde, den durch die Liebe erwärmten Glauben. Von der Liebefeuerflamme stets mehr genährt, wird der Verstand recht mit himmlischer Weisheit durchleuchtet, und was er dann als gut und wahr erkennt, das will und begehrt dann auch die Liebe im Herzen des Menschen, die rechte Erkenntnis wird zur Tat und zum guten Werke.
33. Ev 1, 155, 5)—18) Es soll erst der Verstand zur richtigen Einsicht gebracht werden, dann bleibt die Seele frei, und der Glaube wird kein Zwang, sondern ein wahrer, voller und lebendiger Glaube! Der Mensch, dessen Verstand unentwickelt ist, und der bloß den Glauben, welcher Gehorsam des Herzens und Willens ist, hat, der muß mit großer Vorsicht behandelt werden, damit der Glaube nicht zum barsten Wahn erstarrt. Wir sollen alles erst prüfen und dann behalten, was gut und wahr ist. „Wollet ihr aus Meiner Lehre für euer Leben einen wahren Nutzen ziehen, so müsset ihr erst vorher verstehen und dann erst der Wahrheit gemäß danach handeln! . . . Darum, so ihr eines Menschen Herz wahrhaft fürs Leben bildet, so vergesset nicht, zuvor recht zu bilden den Verstand, sonst machet ihr aus ihm einen blinden Verehrer der Sonne, der nichts nütze ist.“ (Dies handelt von dem klaren Erfassen der Lehre bei den Erwachsenen; bei den Kindern soll erst das Gemüt, dann der Verstand in den Weltdingen entwickelt werden! (s. „Kindererziehung“, Wegweiser T. II, F. Nr. 43—48; d. Vf.)
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