NEUOFFENBARUNGGar zu viel Wissen
ist dem Menschen, solange er auf dieser Erde als im Geiste noch nicht völlig wiedergeboren wandelt, nicht besonders zum Guten dienlich. Denn die zu klar enthüllte Zukunft würde sein noch zu wenig starkes Gemüt erdrücken und leicht zur Verzweiflung bringen. Bedenke nur, wie es den Menschen zumute wäre, so sie ganz bestimmt wüßten, in welcher Zeit und Stunde sie dem Leibe nach sterben werden! Es ist ihnen schon unangenehm zu wissen, daß sie sicher sterben müssen; noch unangenehmer wäre es ihnen, auch das Jahr, den Tag und die Stunde zu wissen. — Darum forschet nicht zu emsig nach der Gestaltung der Zukunft, sondern begnüget euch mit dem, was ihr zum Heile eurer Seele Nötiges wisset, und dann auch mit dem, daß Ich¹) in Meiner Liebe und Weisheit darum weiß und sicher alles so werde kommen lassen, wie es zu jeder Zeit für die gute oder auch entartete Menschheit am besten ist. Dann werdet ihr jede böse und gute Zukunft erträglich finden! — Wenn ihr aber im Geiste des Lebens werdet wiedergeboren sein, so werdet ihr auch in die Zukunft zu schauen imstande sein und werdet darob nicht betrübt und schwach werden. (Ev 8, Kap. 30, 5 ff.)
¹) In den Neusalemsschriften spricht das lebendige Wort Gottes, der Vater in Jesus.
Ueber Zukunftserforschung
Es soll sich niemand beifallen lassen, durch außerordentliche Mittel die Zukunft enthüllen zu wollen, solange der Mensch für dieselbe noch nicht reif ist. Denn es ist nicht nur für jede Seele im höchsten Grade schädlich, sondern auch höchst unsinnig und töricht, da es ewig nirgends eine bestimmte Zukunft gibt. Diese richtet sich ja allezeit nur nach dem freien Willen der Menschen, die darum hier auf der Erde leben, um ihren freien Willen zu ordnen. Nach der Ordnung des freien Willens der Menschen auf Erden wird erst die Zukunft bemessen! — Ich habe jedem Menschen den freien Geist gegeben, um dessen Wiedergeburt sich jeder bekümmern soll. Wenn diese erfolgt, dann wird auch für den Menschen die Zukunft enthüllt sein. Solange das aber nicht der Fall ist, hat es für den Menschen so ganz eigentlich auch noch keine Zukunft! Wozu dann solch eine törichte Zukunftserforschung? — Suchet nur vor allem das Reich Gottes; alles andere kommt schon von selbst hinzu! (Ed, Kap. 69, S. 209 f.)
Das Weissagen über die Zukunft
geht auf dieser Erde, auf welcher die Gotteskinder erzogen werden, unmöglich mit einer solchen Bestimmtheit wie auf anderen Weltkörpern. Denn bei der vollen Freiheit des Willens der Menschen dieser Erde kommt es ja zuallernächst darauf an, was die Menschen selbst wollen und wie sie nach ihrem Erkennen und Willen handeln. — Wenn Ich nun sagen würde: „Du magst nun erkennen, wollen und handeln, wie du willst, so wird als ganz bestimmt doch nur das geschehen, was Ich da will und dir verkünde!“ — ja, da wäre Ich wahrlich ganz zwecklos zu euch Menschen von den Himmeln herabgekommen, und alle Meine Lehre an euch wäre eitel! — Ja, Ich sage noch mehr: Wenn in sittlicher und staatlicher Hinsicht nur das geschehen müßte, was Ich euch verkünde, und das zwar unabänderlich, so hättet ihr Menschen keine höhere Bestimmung als die Tiere. Und wozu hättet ihr dann eure Vernunft, euern Verstand und eure Liebe und aus ihr den vollkommen freien Willen? Ich kann euch nur das als ganz bestimmt zum voraus sagen, daß über euch dies oder jenes kommen wird, wenn ihr so oder so wollet und handelt. Aber wenn Ich je einem Volke oder auch nur einem Menschen als ganz bestimmt zum voraus anzeigen würde, daß dies oder jenes als ganz bestimmt geschehen werde, so wäret ihr nicht bestimmt, Kinder Gottes zu werden, und Ich wäre in Meinem Geiste nicht euer Vater. (Ev 8, Kap. 99, 5 ff.)
„Herr, Du mußt doch voraussehen,
und zwar für Dich als ganz bestimmt, ob sich die Juden, Templer und andere Menschen und Völker bessern werden oder nicht, und danach dann auch bestimmt sagen können, daß über sie ein angezeigtes Gericht nicht kommt oder kommt!?“ — Der Herr: „Ja, so denkst du als Mensch — aber Ich denke da ganz anders! Hast denn du noch nie in der Schrift gelesen: ›Und Gott hatte von diesem Volke Sein Gesicht abgewandt.‹?! — Siehe, das will soviel sagen: Ich sehe, so Ich ein Volk ein-, zwei-, drei- bis siebenmal ermahnt habe, dann nicht mehr darauf, was es will und was es tut. Kurz und gut, das Volk oder auch ein jeder Mensch für sich kann dann wollen und tun, was ihm beliebt, und Ich nehme von nichts Kenntnis und Wissenschaft bis entweder zu seiner vollen Besserung oder bis zu seinem Sündenvollmaße. Wie dann das Volk oder auch ein Mensch will und handelt, so wird es ihm auch werden! Denn Ich habe das auf der Erde schon so eingerichtet, daß auf jede Handlungsweise der Menschen der sichere Erfolg von selbst kommen muß.“ (Ev 8, Kap. 99, 16 f.)
Was die Propheten geweissagt,
war alles bedingungsweise, damit durch eine solche Weissagung ja niemand gerichtet werden sollte, sondern die Freiheit habe, das Angebotene zu tun, um dem angedrohten Gerichte zu entgehen, oder das Angebotene zu unterlassen, um gerichtet zu werden. — Jeremias prophezeite jahrelang und harrte selbst, manchmal bitter klagend, auf den Erfolg der Prophezeiung; denn was er auf morgen prophezeite, geschah erst nach Jahren; ja bei 23 Jahre mußte er warten, bis seine Prophezeiung hinsichtlich der 70jährigen babylonischen Gefangenschaft an dem jüdischen Volke in volle Erfüllung ging. — Jonas harrte gar vergeblich auf den Untergang von Ninive, so daß er am Ende ganz ärgerlich Mir Meiner Güte wegen Vorwürfe machte. Die Ursache alles dessen aber liegt, wie schon bemerkt, lediglich in dem Benehmen der Menschen. Denn so ihnen ein Gericht angedroht wird, sie aber sich ändern — wenn auch nicht alle, so doch wenigstens einige — so wird das Gericht aufgehoben. — Wenn unter hunderttausend Menschen nur zehn gerecht werden, so will Ich dieser zehn wegen auch die hunderttausend mit dem Gerichte verschonen. Und wenn unter einer Million hundert Gerechte sind, so will Ich ihretwegen eine ganze Million mit dem angedrohten Gerichte verschonen. — Wenn die Zahl der Gerechten dabei noch höher steht, so wird das Gericht natürlich desto sicherer aufgehoben, und statt eines allgemeinen Gerichtes wird nur ein spezielles die Hartnäckigsten treffen. Wenn aber weniger Gerechte da sind, dann freilich wird nach einigen nachträglichen Ermahnungen das angedrohte Gericht nicht aufgehalten werden. — Ihr sehet daher, daß sich jedermann mit dem Prophezeien wohl gar sehr in acht nehmen sollte, der Wiedergeborene und der Berufene so gut wie der Nichtwiedergeborene und Nichtberufene. (Ed, Kap. 71, S. 215 f.; vergl. auch Ev 8, Kap. 99, 10 ff.)
Strafen und Gerichte
lasse Ich allezeit nur bedingungsweise androhen. Finden sie Ohren, die sie hören, und Herzen, welche die Bedingungen nur einigermaßen erfüllen, so tut es sich dann schon wieder. Und Ich segne für wenige Gute auch viele Schlechte mit, damit sie nicht Gelegenheit bekommen sollen, noch schlechter zu werden, wie das gewöhnlich bei Kriegen der Fall ist. Denn Kriege sind stets die beste Nahrung für den unersättlichen Wuchergeist gefühlloser Kaufleute und die beste Schule der Grausamkeit und des teuflischen Hochmutes. — Es ist freilich leider oft der Fall, daß die sanfte Mahnstimme Meiner Engel an den starren Ohren der Weltmenschen ungehört vorübergleitet und Ich dann genötigt bin, die Stimme der Teufel unter die tauben Menschen fahren zu lassen. Findet aber die sanfte Mahnstimme aus den Himmeln nur irgendein kleines Gehör, so lasse Ich gerne die Stimme der Teufel verstummen. Denn ein Vater bleibt ja doch stets der sanfteste Richter seiner leider oft nur zu strafwürdigen Kinder und schlägt nicht sogleich drein, wenn er auch schon die Zuchtrute drohend erhebt. Die Richter auf der Erde richten freilich wohl unerbittlich, und ihr einmaliger Ausspruch muß vollführt werden. Aber nicht also darf es bei uns sein! Es ist besser, zehn, auch zwanzig Jahre drohen und durch die Finger sehen, als ein Jahr lang strafen! Denn die Pflanzen auf der Erde sind von der zartesten Art und müssen mit großer Schonung behandelt und gepflegt werden. Die Geburtsstätte der Kinder Meines Herzens ist eine andere als die Meiner anderen Wesensteile! Und ihr müsset euch das stets vor Augen halten, daß die kleine Erde die Geburtsstätte der Kinder Meines Herzens ist! (RBl 2, Kap. 294, 11 f.)
Der Herr richtet niemand
Jedem Menschen sind seine eigenen Taten sein Richter. Denn wie seine Liebe ist, so ist sein Tun und auch sein Leben. — Nur das einzige ist vom Herrn von Ewigkeit fest bestimmt, daß ein jedes Leben seine bestimmten Wege hat, über die es ewig nimmer hinaus kann. Diese Wege aber sind so intim mit der Natur des [betreffenden Wesens und seines] Lebens verflochten, daß sie eben mit dem Leben selbst das Lebensglück [des Wesens] ausmachen. Und würde jemand einen solchen Weg dem Wesen abschneiden, so schnitte man ihm seine Freiheit und somit auch sein Leben ab, und solches Abschneiden wäre ein todbringendes Gericht. (GS 2, Kap. 121, S. 486 f.)
Freie Menschen ins Dasein zu rufen
und sie aus sich selbst sich vollenden zu lassen, wobei die göttliche Allmacht vermöge der Ordnung ihrer Liebe und Weisheit schweigen und untätig sein muß, das bleibt am Ende auch für Mich eine Sache, die nicht leicht zu nennen ist! Da hilft Mir nichts als Meine unbegrenzte Geduld und übergroße Sanftmut. — Darum müssen die Menschen durch ihr höchsteigenes Glauben und Tun in allerlei gute und böse Zustände versetzt werden, damit sie aus den Folgen ihres Glaubens und ihrer Handlung klug werden und am Ende selbstwillig das rechte Licht zu suchen anfangen. (Ev 8, Kap. 14, 16 f.)
Lebten die Menschen nach Gottes Ordnung,
so würde unter ihnen niemals eine Not, Bedrängnis und Trübsal entstehen. Alles Elend bereiten sich die Menschen selbst durch ihren Wuchergeist. Zuerst leiden die Kleinen und Armen, dann aber kommt es tausend Male ärger über die Großen und Mächtigen; denn sie sind durch ihren Wuchersinn und durch ihre himmelschreiend große Herrschsucht Diebe und Räuber der Völker und haben darum von Mir aus auch zur rechten Zeit den verdienten Lohn zu gewärtigen. — Sehet euch alle die großen Reiche der Erde an! Wo sind die einst so mächtigen Könige von Babylon, von Ninive und von Griechenland, und die mächtigen Aegypter und ihre Pharaonen? Sie sind alle verdorrt! Und ebenso wird es auch andern solchen Großreichen in aller Zukunft ergehen ihres Wuchers und ihrer zu großen Herrschsucht wegen! Denn der zu selbstsüchtige Wucher und die zu große Herrsch- und Glanzsucht der Menschen ist die Hölle selbst. Dieser ist es wohl gestattet, sich wegen der Probung des freien Willens [der Menschen] bis zu einer gewissen Höhe zu erheben. Wird diese aber überschritten, so kommt das Gericht, und Hölle und Satan werden in den Abgrund des Verderbens gestürzt. Darum bleibet denn alle in Meiner Lehre und kämpfet mit reiner Liebe, gutem Willen und aller Sanft- und Demut wider die Hölle und den Satan, und ihr werdet dafür des ewigen Lebens Siegeskrone überkommen und schon auf dieser Erde ein wahres Gottesreich gründen! (Ev 9, Kap. 101, 6 f.)
Die Völker — ihres Glückes Schmied
Die frohe Botschaft des zeitlichen und ewigen Heils ist allen Völkern gepredigt, der alte Brunnen Jakobs voll lebendigen Wassers ist ihnen gegeben! Wollen sie Licht und Erkenntnis und vollste Wahrheit, so können sie das alles aus dem Brunnen schöpfen. Wollen sie das aber nicht, so können wir [der Herr und Seine Diener] das ihnen in gar keinem Falle durch was immer für eine Macht aufdrängen. Und täten wir es auch, so würde ihnen das nicht nur sehr wenig nützen, sondern nur sehr mächtig schaden! Aber ganz etwas anderes wäre es, so die Könige samt ihren Völkern das von Mir bittlich verlangen würden! Da könnte ihnen alles gegeben werden, um was sie bitten würden in Meinem Namen! — Aber siehe, von dem vernehmen Meine Ohren wenig oder nichts! Ich höre wohl so des Gebrauches wegen hie und da ein Geschrei: „Herr, beschütze unsere Throne, Szepter und Kronen und laß uns weidlich siegen über alle, die sich wider uns erheben!“ — Aus dem Munde der Völker im allgemeinen aber wird von einer Bitte nahe gar nichts mehr vernommen, und die einzelnen gelten nicht für ganze Völker. — Jedem einzelnen wird gegeben, um was er bittet; aber den Völkern kann’s nicht gegeben werden, um was die wenigen einzelnen bitten! (RBl 1, Kap. 83 ff.)
Ehrsucht und Hochmut
erzeugen Mißmut, Aerger, Verachtung, Groll, Zorn und am Ende Rache, Krieg und sein böses Gefolge. Der Hochmütige und Ehrgierige ist auch stets voll Selbstsucht und Habgier. Und weil er alles nur für sich zur Erhöhung seiner Weltehre gewinnen will, so ist die traurige Folge, daß Hunderte und Tausende um ihn her nichts haben und in der größten Armut und Not leben müssen, wie das auch zu den Zeiten Noahs der Fall war und in der letzten Zeit des neuen Heidentums noch mehr der Fall sein wird. — Aber eben dieser böse und völlig höllische Zustand unter den Menschen wird das Gericht sein, das sie sich selbst schaffen werden. Die übergroße Zahl der Armen und Gedrückten wird sich endlich über ihre hochmütigen Bedrücker erheben und ihnen den Garaus machen. Und das wird sein eine zweite Sündflut durch das Zornfeuer der am Ende zu arg und mächtig gedrückten Armut. — Aber auch ein natürliches Feuer wird in jener Zeit viele Orte verwüsten. Denn es werden in jener Zeit die Menschen aus zu hoch übertriebener irdischer Gewinnsucht gleich bösen Würmern in die Tiefen der Erde dringen und darin allerlei Schätze suchen und auch finden. Wenn sie aber an die mächtigen Lager begrabener Urwälder der Erde kommen werden und sie zur Feuerung und Schmelzung der Metalle und noch zu vielen anderen Dingen gebrauchen werden, so wird auch das letzte Gericht, das sie sich selbst bereiten werden, vor der Türe sein. — Am meisten aber werden die zu leiden haben, die da wohnen werden in den großen Städten der Könige und der dermaligen Mächtigen der Erde. — Darum bleibet alle stets in der Sanftmut und Demut und dadurch in der wahren Nächstenliebe, so wird kein Gericht unter euch erzeugt werden. Denn wo in jener Zeit die Menschen in Meiner Ordnung leben, dort wird auch kein letztes Gericht zum Vorschein kommen. — Ich habe euch das nun deshalb zum voraus gesagt, auf daß ihr es auch den andern Menschen sagen und verkünden sollet, damit sich am Ende niemand entschuldigen kann, daß er nicht vor der Gefahr gewarnt worden sei. (Ev 8, Kap. 51, 2 ff.)
Der Kampf der sechs Tiere
Schauung: „Ich sehe ein gar sonderbares Wesen, es sieht einem Ochsen gleich; und ein anderes, einem Löwen ähnlich, taucht soeben hinter dem Ochsen auf und will den Ochsen verschlingen. Aber hinter dem Löwen taucht soeben wieder ein anderes Wesen auf, das da einem Rhinozeros ähnlich sieht; und da es ganz gewaltig gepanzert ist, so bemüht es sich nun, den Löwen samt dem starken Ochsen zu erdrücken. Der Löwe, der früher den Ochsen zu verschlingen drohte, macht nun freundliche Gemeinschaft mit demselben und bemüht sich, des Nashornes sich zu entledigen. Ah, ah, das sind doch sonderbare Erscheinungen! Und siehe, siehe nun kommt schon ein viertes Wesen hinzu! Und, o weh, o weh! Das ist ja eine ungeheure Riesenschlange! Diese umschlingt nun die drei kämpfenden Wesen und fängt an, sie ganz erbärmlich zusammenzudrücken! Ochse, Löwe und Rhinozeros strengen alle ihre Kräfte an, um sich der mächtigen Schlange zu entledigen; aber ihre Mühe scheint eine vergebliche zu sein. Trotz ihrer großen Anstrengung zieht die Schlange ihre Ringe immer enger zusammen; und aus dem Gebrülle entnehme ich, wie eng es nun den dreien gehen mag! — Aber, ah, ah, nun kommt schon wieder ein neues Tier hinzu! Es ist ein ungeheurer Riesenaar! Dieser stürzt sich auf diesen Vier-Tiereknäuel herab, packt ihn mit seinen übermächtigen Krallen, breitet nun seine großen Flügel aus und hebt den ganzen Knäuel in die Höhe. Die Schlange, deren geringelter Leib zum größten Teile von den Machtkrallen des Riesenaars durchstochen ist, will sich nun losmachen; aber die Ringe sind durch des Aars Krallen so fest aneinandergeheftet, daß da all ihr Mühen rein fruchtlos erscheint! Die früheren Tiere unterstützen nun nach Möglichkeit die Schlange; aber des Aars Krallen sind zu mächtig und geben nicht um ein Haarbreit nach. Und höher und höher erhebt sich der mächtige Aar mit seiner Beute! — Mehr im Hintergrunde ersehe ich nun eine Art Wüste an einem Strome, und gerade auf diese Wüste steuert der Aar mit seiner Beute zu. Nun setzt er sich, seine Beute noch stets mit gleicher Kraft festhaltend, auf diese Wüste nieder und macht Miene, seine Mahlzeit zu beginnen! — Aber da sehe ich nun einen Alligator rasch dem Strome entsteigen und dem fetten Knäuel zueilen. Jetzt ist er schon dabei! Die Schlange streckt ihm ihren Kopf mit weit geöffnetem Rachen entgegen, und der Alligator begrüßt auf gleiche Weise die Schlange und verbeißt sich in ihren Unterkiefer. Der Aar will mit seiner Beute weiterfliegen; aber der Alligator hindert ihn. Nun läßt der Aar alle seine Beute los, setzt sich auf den Rücken des Alligators und haut mit seinem Schnabel in die Augen desselben, denen er aber dennoch, wie ich’s merke, keinen Schaden zufügen kann. Dabei aber werden die ersten Tiere ihrer engen Haft los und rennen nun auseinander und weit von dannen. Aber nun sehe ich ein Ichneumon hastig dem großen Alligator zutrippeln, der noch immer die Schlange festhält. Der Alligator ersieht und verspürt nur zu geschwinde seinen ärgsten und unbesiegbarsten Feind, läßt sogleich die Schlange los, die vor Schmerz sich windend den Staub der Erde aufwühlt und sich endlich in denselben verkriecht — worauf der Alligator selbst sich in das Wasser stürzt. An der Kampfstelle bleibt bloß der Aar, wie es scheint mit einem sehr hungrigen Magen. Das Ichneumon aber verfolgt den Alligator bis zum Wasser und starrt da in die Wogen hinein, die der Alligator mit seinem Hineinsturz bewirkt. — Der Aar ersieht nun das Ichneumon, erhebt sich und will es als eine kleine Freßbeute fangen; dieses aber entwischt des Aars Appetite in eine Bodenöffnung, und der mächtige Aar fliegt nun ohne alle Beute davon, gleich wie früher die anderen Tiere ganz unverrichteterdinge bloß mit einigen Quetschungen entflohen sind. Nur die Schlange scheint am meisten gelitten zu haben; ob sie der Sand wieder heilen wird, ist eine große Frage?! Ob aber das Ichneumon irgend seine Rechnung finden wird, dafür, daß es diese feindliche Gruppe auseinander brachte, das wird Gott, der Herr, sicher am allerbesten wissen!“ (RBl 1, Kap. 92, 2 ff.)
Deutung: „Die Besitz- und Herrschsucht der Menschen muß zu einer gewaltigen Uebersättigung kommen in aller Allgemeinheit; sonst wird sie ihre Eigenliebe, die Quelle des Hochmuts und der Herrschgier, nimmer fahren lassen! — Was nützt der Ochse (Volks-Kraft) mit seiner Stärke?! Was des Löwen (Dynastie) gewaltige Tatze?! Wozu dient des Panzertiers (absoluter, tyrannisch-despotischer Fürstendruck) rücksichtslose und unbeugsame Schwere?! Welche Effekte zum Wohle der Menschheit werden aus der Gewalt der Schlange (geheime, alles umschlingende Inquisitionspolitik)?! Was vermag der mächtige, freie Aar (sozialisches Freistaatentum)?! Was vermag die im Hinterhalte lauernde Großrache der krokodilartigen Reaktion?! Am Ende treibt die notwendig hinzukommende Armut der Allgemeinheit, das armselige und schwache Ichneumon, dennoch alles auseinander, und zwar mit völlig leerem Magen!“ (RBl 1, Kap. 94, 6 f.)
Textgrundlage: bereitgestellte historische Ausgabe. Originalscan · PDF-Seite 2 →