NEUOFFENBARUNGLesetext
Achte Szene
Die Pietisten
In der ersten Auflage des ersten Teils der Szenen aus dem Geisterreiche hatte die vierzehnte Szene eben diesen Titel. Damals wollte ich die falschen Scheinheiligen, welche diesen Namen brandmarken, kenntlich machen und vor ihnen und ihrer Denkart warnen, gutdenkende Seelen aber, die auch durch den Namen Pietisten von andern unterschieden werden, bedauerten, dass ich dieser Szene diese Überschrift gegeben hätte. – Ich bedauerte es nun auch, bat deshalb im grauen Manne um Verzeihung und änderte in der zweiten Auflage den Titel – die Pietisten – in die Überschrift: Die christlichen Pharisäer.
Indessen möchte ich auch gerne meinen Brüdern und Schwestern, den wahren Pietisten eins und anderes ans Herz legen, und dies bewog mich, auch in diesen Teil eine Szene mit dem nämlichen Titel einzurücken. Leset und beherzigt sie, meine Freunde!
Die Verschiedenheit der Meinungen in Nebensachen, die man zu Hauptsachen macht, ungeachtet der wahre Glaubensgrund bei allen einerlei ist, trennt noch immer die Gemüter der besten Menschen. – Ach Gott, bedenkt doch, wie kann eine Herde zu einem Hirten, wie kann eine philadelphische Gemeinde aus Euch werden, wenn jeder auf seiner Rechthaberei besteht und jeder seine eigene spezielle Führung zur einzigen wahren macht? -Euer aller Heiligtum und Seligkeit beruht einzig und allein auf der Erlösung durch Christum; das glaubt Ihr alle, habt es auch alle erfahren; warum vereinigt Ihr Euch nun in diesem Einen, das not ist, und lasst dann jedem in allen übrigen Nebensachen seine Überzeugung? – Wenn er dann auch irren sollte, so wird ihn der Geist gewiss in alle Wahrheit leiten, wenn er es nur redlich meint – und ist dies der Fall nicht, so hilft alles nichts. -Wir – meine Lieben – wir dürfen einmal nicht verurteilen, sondern unsere Sache ist: lieben. – Der Herr, der allein die Wahrheit ist, wird zur Erntezeit seine Schnitter senden, die das "Jäten“ besser verstehen als wir. Nun leset folgende Szene – so wie ich diese Wahrheit in Bilder eingekleidet habe.
Mein innerer Beruf drängt mich seit vielen Jahren, auf die Einigkeit des Geistes, auf innere, nicht äußere Vereinigung aller wahren christlichen Religionsparteien zu wirken, und in diesem Drang führt Siona in einer einsamen, stillen Stunde diese Szene meiner Seele vorüber:
Ich befand mich in meiner Imagination in den östlichen Gebirgen zwischen dem Schattenreiche und dem Reiche des Unterrichts oder dem Kinderreiche. Es war mir so, als wenn ein Wanderer in der Nacht einen gefährlichen Wald durchgeirrt und nun den östlichen Rand desselben erreicht hat, starke Engelwachen sichern nun den Wanderer, und er schaut, wie an einem schönen, dämmernden Frühlingsmorgen, über eine paradiesische Ebene hin, in deren Ferne er froh seine Heimat ahnet.
Mir däuchte, ich stände in der Mitte am östlichen Abhange eines Hügels; von mir hinab verflächte er sich und ging allmählich in die Ebene über. Himmlisch schön war diese Gegend; der Ostwind fächelte mir Wohlgerüche zu, welche Millionen paradiesischer Pflanzen ausdufteten, und ich sah viele abgeschiedene Seelen in stolzer Ruhe einsam umherwandeln; mehrenteils ging jede gleichsam in tiefen Betrachtungen, für sich allein, selten sah ich zwei und noch seltener drei zusammen gehen.
Ich nahte mich im Geiste einem, der zunächst unten am Fuße des Hügels tiefsinnig einher ging; zugleich bemerkte ich einen andern, der von ferne diesem entgegenkam. Beide schienen sich zu kennen. Ei, willkommen, Misthoriah, kommst du nun auch aus dem Lande der Sterblichen im Lande des Friedens an?
Misthoriah. Ja, ich bin zum ewigen Leben erwacht – wie ich nun wahrnehme, aber wer bist du denn? – Ich kenne dich nicht!
Der Erste. Nenne mich hier Schabathon, ich bin …
Misthoriah. Das ist nun der erste Genuss der Seligkeit, dich hier anzutreffen. Ach, welch eine Sicherheit, welch eine Ruhe! Gott Lob, wir sind selig!
Schabathon. Ja, selig sind wir – und dieser Zustand, worin wir uns befinden, ist schon weit mehr wert, als wir, unserer grund verdorbenen Natur nach, erwarten konnten. Gelobet sei der Herr in Ewigkeit – und doch empfinde ich in meinem Innersten ein tief verborgenes Sehnen nach dem Anschauen des über alles geliebten! – Ich bin schon einige Zeit hier in seliger Ruhe; aber – einsam – wandle ich im Frieden – aber ich habe noch nichts, noch keine fernere Ahnung von Jesus Christus erfahren; auch hat sich noch keiner von den Verklärten des Himmels gezeigt; ich weiß nicht, woran es fehlt, denn dass ich selbst daran schuld bin, ist keinem Zweifel unterworfen.
Erleucht' mich, Herr, mein Licht!
Ich bin mir selbst verborgen,
Und kenne mich noch nicht;
Doch Du wirst für mich sorgen!
Ich merke dieses zwar,
Ich bin nicht wie ich war,
Indessen führ ich wohl,
Ich sei nicht, wie ich soll.
Misthoriah . Das ist sonderbar! – Aber ich sehe da viele einsam wandeln, hast du dich ihnen, oder haben sie sich dir nicht genähert?
Schabathon. O ja, mehrmals, aber entweder finden sie etwas an mir, oder ich etwas an ihnen, das keine brüderliche Vereinigung zuläßt.
Misthoriah . Ihr seid also noch unreinen Herzens und könnet also auch Gott nicht schauen – nicht vollkommen selig sein.
Schabathon. Das ist allerdings richtig: aber meine Unreinigkeit kann ich nicht finden, das ist eben meine Klage.
Misthoriah . Komm, Bruder, wir wollen uns dem nahen, der da unten wandelt, sein Ansehen gefällt mir.
Sie gingen und ich ging mit; die drei grüßten sich brüderlich; ich erfuhr, dass der Geist, den wir besuchten, Zedekiel hieß. Nun begann folgendes Gespräch.
Misthoriah . Ich bin soeben aus dem Lande der Sterblichen in diesem Lande des Friedens angelangt; ich traf diesen meinen Herzensfreund, Schabathon, an, mit dem ich viele Jahre den Buß- und Verleugnungsweg gewandelt habe; ich fand ihn zu meiner Verwunderung ganz allein, und er klagte mir, dass er noch nicht zum Anschauen des Herrn gelangen könne. Wie mir bedünkt, so besteht der ganze Fehler darin, dass alle, die hier für sich einsam wandeln, noch nicht reines Herzens sind, denn sobald das ist, so bald müßtet ihr Gott schauen, und vollkommen selig sein.
Zedekiel. Du hast vollkommen recht, lieber Bruder! Aber du äußerst da schon einen Gedanken, der mich von dir zurückstößt. Du sagst, du hättest mit deinem Freunde viele Jahre den Buß- und Verleugnungsweg gewandelt, da doch derjenige, der alsofort im tiefsten Gefühl seines Sündenelends, dem Herrn sein ganzes Herz hingibt und es durch seinen Geist reinigen lässt, mit der Buße und Verleugnung fertig ist; denn der neue Mensch wird nun herrschend, und dann kostet die Verleugnung aller sinnlichen Dinge keine Mühe mehr, die Buße hat ein- für allemal ein Ende.
Schabathon und Misthoriah sahen sich traurig an und wichen schon zurück, als ein alter Patriarch herzunahte, der mir tiefe Ehrfurcht und hohe Ahnung von seiner erhabenen Würde einflößte. Ich bemerkte, dass er seine Heiligkeit verbarg; sein Name war Phanuel. Dieser Ehrwürdige winkte den beiden Weichenden freundlich und sprach: Liebe Brüder, warum entfernt ihr euch?
Schabathon. Dieser Bruder tadelt uns, dass wir viele Jahre den Buß- und Verleugnungsweg gewandelt haben, und hat uns deswegen im Verdacht, dass wir uns dem Herrn und seinem Geiste nicht so ganz zur Reinigung und Heiligung übergeben hätten.
Phanuel. Habt ihr das denn so ganz vollkommen und untadelhaft getan, dass darüber gar keine Bemerkung stattfindet?
Beide. Der Herr erbarme sich unser, hätten wir das so vollkommen getan, wie es getan sein muss, so wäre freilich mancher saure Bußkampf und manche schwere Verleugnung erspart worden; aber du weißt, wie schwach die verdorbene menschliche Natur ist – und eben dies muss ja doch auch dieser Bruder Zedekiel erfahren haben, und doch war er so bald mit seiner Buße und. Verleugnung fertig.
Phanuel. Aber was geht das euch an, wenn er früh damit fertig wurde? Wenn er euch die Wahrheit gesagt hat, so müßt ihr sie mit Dank annehmen. Seht ihr nun, woran es euch noch fehlt? Euer Herz sagt euch, dass Zedekiel recht hat, und doch entfernt ihr euch von ihm – und warum? Weil noch ein feiner Rest von Eigenliebe in euch rückständig ist, der den Tadel nicht ertragen kann, und sich in den Schleier der Wahrheit einhüllt, als sei Zedekiel' s Weg nicht ganz richtig vor dem Herrn!
Beide. Ja, du Himmlischer, du hast ganz recht! Dieser Rest der Eigenliebe leuchtet uns klar ein; aber das ist uns noch dunkel, wie Zedekiel so bald durchkommen konnte.
Phanuel. Die Gnade des Herrn bewirkt Jeden nach seinem Charakter und muss ihn so bewirken. Zedekiel war rauschenden, heftigen Gemüts; was er ergriff, das hielt er fest, ohne es jemals wieder zu verlassen: er war von Jugend auf wild, unbändig, und eilte von einer Sünde zur andern; auf einmal wurde er in einer Predigt tief gerührt und erschüttert; in seinem Innersten eröffnete sich die Hölle mit allen ihren Qualen; er suchte Tod und Vernichtung und fand sie nicht, endlich wandte er sich mit aller seiner Heftigkeit zum erlösenden Erbarmer, er hörte nicht auf zu ringen, zu kämpfen und auszuhalten, bis das Wort des Herrn – "dir sind deine Sünden vergeben" – durch sein ganzes Wesen erscholl; nun ergriff er mit einem nie zu erschütternden Glauben die Gerechtigkeit Christi und eilte nun von einem Grade der Gottseligkeit zum andern. Dagegen habt ihr beide von Jugend auf sittlich gelebt; ihr habt den Buß- und Glaubensweg in unmerklichen Graden durchwandelt, und mußtet also unaufhörlich wachend, betend, büßend und verleugnend in der Gegenwart Gottes bleiben; euer Weg und Zedekiel’s Weg sind beide der wahre; nur die Art, ihn zu gehen – ist verschieden.
Zedekiel. Wie tief durchdringt mich deine Rede, himmlischer Bruder! Ich habe gröblich geirrt – ich Sünder ohne Gleichen! Jesus Christus vergib, 0 vergib mir! Auch ich glaubte, jeder müsse den Weg so rasch gehen, wie ich ihn gegangen habe und bedachte nicht, dass unter allen Sündern keiner des Raschgehens so nötig hatte, wie ich. O Brüder! – Kommt in meine Arme, wir sind alle Erlöste des Herrn! –
Misthoriah. Gelobt sei der Herr, der Erbarmer ! Vergib, O Bruder mein liebloses Urteil.
Schabathon. Vergib auch mir; du Teurer! Wir wollen ewig vereint bleiben und den, der auf dem Throne sitzt, verherrlichen!
Phanuel. Eure Wonne würde noch um vieles erhöht worden sein, wenn ihr euch jenseits noch durch den Geist Jesu Christi von dieser Eigenheit hättet reinigen lassen. Aber kommt mit mir, wir wollen weitergehen; der Zweck meiner Sendung ist, die Erlösten des Herrn, die in diesen Vorhöfen einsam umherirren, zu sammeln.
Sie gingen weiter und ich wandelte im Geiste mit. Bald entdeckten wir zwei ansehnliche Männer, an denen das verborgene Licht ahnend durchschimmerte; sie sprachen ernstlich miteinander, im Augenblick unserer Annäherung aber trennten sie sich und beide waren sehr traurig.
Phanuel. Bleibt, Brüder! – Ich habe Worte der Erbarmung an euch! –
Ahabdalim und Gadol näherten sich uns mit Wehmut.
Phanuel. Was fehlt euch ihr Lieben? Warum seid ihr so traurig?
Ahabdalim. Ich kann diesen sonst so vortrefflichen Bruder nicht von der großen Wahrheit überzeugen, dass der Geist durchaus alles um Christi willen für Kot und Unflat auf den Gassen achten muss. Wir kannten uns im irdischen Leben sehr gut; einer schätzte und liebte den andern; aber ich suchte beständig die Niedrigkeit, ich besuchte die Armen und Kranken, ging schlecht gekleidet und schränkte mich in meiner Haushaltung bloß auf die Notdurft ein. Dieser Bruder Gadol aber liebte den Umgang mit den Großen der Welt, er ging sauber und nach der Mode gekleidet, trug kostbare Ringe an den Fingern, alles war prächtig in seinem Hause, die Großen und Vornehmen besuchten auch ihn, und er fand sich auch zuzeiten bei ihren Lustbarkeiten ein; dies alles ziemt den Christen nicht, und doch kann ich ihn nicht davon überzeugen.
Gadol. Ich habe dir aber so oft unwidersprechlich bewiesen, dass ich eben so, wie du, meine Ringe, meine Kleider, meine Hausgeräte, kurz alle Pracht des Erdenlebens, für Kot und des Ansehens nicht wert geachtet habe. Du müßtest doch jetzt davon deutlich überzeugt sein, da du ja siehst und im Licht erkennest, dass ich jetzt nicht die geringste Anhänglichkeit mehr an dergleichen Sachen habe; aber dass du den Schmutz und die Unreinlichkeit in deiner Haushaltung dermaßen überhandnehmen ließest, dass man ohne Grausen nicht mit dir essen konnte, das war nicht recht – der Christ darf durchaus nicht, auch im Äußern nicht, unrein sein.
Phanuel Aber, liebe Brüder! Wie könnt ihr über Gegenstände, die ja nun alle vergangen sind und hier durchaus nicht mehr stattfinden, noch Worte wechseln und das Zusammenfließen im Geist der Liebe aufhalten? Ihr habt im Erdenleben beide reichlich gesäet, und könntet nun ohne Aufhören ernten, wenn ihr euch nicht selbst aufhieltet.
Ahabdalim. Verzeihe, du Himmlischer! – Freilich finden jene Gegenstände, die uns beide trennten, nun nicht mehr statt; aber so lange Gadol noch nicht erkennt, dass der Grund und die Gesinnung, aus denen diese Lebensart entstand, nicht christlich sind, so lange er noch in diesen Grundsätzen beharrt, so lange ist ja keine Vereinigung in der Liebe möglich.
Gadol. Gerade so ist auch mein Fall!
Phanuel. Sage mir, Ahabdalim, glaubst du denn nicht, dass der Herr auch Werkzeuge brauche, die auf die Großen der Erde, Fürsten, Regenten, Reiche und Gewaltige wirken müssen, damit auch sie unterrichtet, bekehrt und errettet werden mögen?
Ahabdalim. Allerdings – und eben in diesem Wirkungskreis hat Gadol viel gewirkt und viel ausgerichtet.
Phanuel. Gut, aber, lieber Bruder, die Großen der Erde, die noch nicht bekehrt sind, werden einem Manne, der sich ihnen nicht nach ihrem Geschmacke darstellt, der nicht einen feinen gebildeten Umgang hat, der sich nicht so kleidet, wie sie es zu sehen gewohnt sind, der ihnen also auffallend und unangenehm ist, kein Gehör geben, und ihm den Zutritt zu ihnen nicht erlauben; folglich kann er auch nicht auf sie wirken. Nun höre ferner. Gadol war von Jugend auf leichtsinnig, er achtete weder auf Putz noch auf Reinlichkeit, eben so wenig waren ihm die Stände unter den Menschen eine wichtige Sache; alles war ihm gleichgültig, nur sinnlicher Genuss, Wollust und Wissenschaften, besonders Musik und Dichtkunst waren Gegenstände seiner Leidenschaften. Nun zog ihn der Herr allmählich zu sich, und er fand ihn zum Dienste seiner Religion nach allen seinen Anlagen eben darum am geschicktesten, weil Pracht, Eitelkeit und weltliche Ehre für ihn nicht gefährlich waren, und er seine Leidenschaften alle in den Kreuzestod hingeopfert hatte. Du aber hingst von Jugend auf am Putz, an Pracht und am Glänzen; deine Neigung ging dahin, ein großer und reicher Mann in der Welt zu werden; als du nun bekehrt wurdest, so sahst du alle diese Greuel in ihrem stärksten Lichte ein, und um sie zu vermeiden, aus Abscheu gegen sie, wichest du ihnen so weit aus dem Wege, als du konntest, und wirktest nun im Segen auf die Armen, Elenden und Verlassenen. – Seht ihr nun, wo es fehlt? – Jeder glaubt, sein Weg sei der einzig wahre, und verurteilt nun seinen Bruder, der den nämlichen Weg nur auf eine andere Weise wandelt, wie er. Wenn jeder an seinem Bruder nur das Gute aufsucht, und das Mangelhafte an sich selbst, so wird die Liebe wachsen und die Einigkeit des Geistes nach und nach hergestellt werden; und wenn einer am andern etwas sieht, das ihm nicht gefällt, so soll er ihn brüderlich erinnern, und seine Erklärung darüber in Liebe anhören, und so lange alles zum Besten deuten, als der christliche Glaubensgrund richtig ist.
Ahabdalim und Gadol erkannten ihren Irrtum, sie umarmten sich innig, und ihre Seelen flossen über von inniger Liebe und Dank gegen den Herrn. Beide schlossen sich an uns an, und nun wandelten wir weiter. Bald trafen wir eine ziemlich große Gesellschaft an; alle diese Seelen standen im Kreise und unterredeten sich ruhig miteinander; ich merkte alsofort, dass sie Theosophen waren.
Der ehrwürdige Verborgene, der uns führte, redete sie an, und sprach: Was macht ihr hier, liebe Brüder? Was hält euch auf, dass ihr noch immer in den Vorhöfen bleibt?
Einer von ihnen, der der Vornehmste zu sein schien und Schealthiel hieß, antwortete: Himmlischer Unbekannter, wir haben den Herrn in seinem Worte und in der Natur gesucht; wir haben unsere Grundverdorbenheit erkannt und im großen Geheimnis der Erlösung Gnade gefunden, auf diesem Wege erlangten wir durch die erbarmende Liebe Gottes mancherlei Einsichten in die Verborgenheiten der himmlischen Natur, der Prinzipien des göttlichen Wesens, in die göttliche Regierung, in die endliche Wiederherstellung aller abgefallenen Geister, in das Geisterreich und in die Zeichenkunde der erschaffenen Natur. Die Kenntnisse, die wir erlangt hatten, lehrten wir mündlich und schriftlich, und glaubten auch Nutzen dadurch gestiftet zu haben: allein andere Christen und erweckte Seelen tadelten uns deswegen, und glaubten, diese Grundsätze seien schädlich, nur das Eine, das Nötigste müsste gelehrt werden, weiter nichts. Jetzt sind wir nun hier. Jeder, der uns sieht, weicht uns aus, und auch wir finden einen Widerstand in uns, wenn wir uns ihnen nähern und uns mit ihnen vereinigen wollen. Rate uns, Ehrwürdiger, was wir tun sollen? – Währenddem, dass Schealthiel redete, nahten sich von allen Seiten die einsamen Wanderer, und horchten sehnend, was Phanuel antworten würde.
Phanuel. Liebe Brüder, euer Weg war sehr gefährlich; der Herr hat euch bewahrt, ihr seid glücklich gerettet, aber ein feines Selbstgefallen in eurem Lichte hat sich unvermerkt in eurem Wesen festgesetzt; ihr habt nicht so ganz lauter und einfältig die euch anvertrauten Geheimnisse gelehrt, es lag ein geheimer Stolz auf eure Weisheit im Seelengrunde verborgen; und solche göttliche Geheimnisse dürfen auch nicht ohne besondere Veranlassung und Gewissheit des göttlichen Wohlgefallens öffentlich bekannt gemacht werden. Sobald ihr die Wahrheit dessen, was ich gesagt habe, erkennet, so wird auch der wiedergeborene Wille diesen Rest der gefallenen Natur verabscheuen, und er wird im Glanz des Erlösungswerks verschwinden wie ein Schatten in der aufgehenden Sonne .
Schealthiel und seine Gesellschaft standen tief gerührt; sie erkannten ihren Fehler und waren nun versöhnt und begnadigt. Nun redete aber auch Phanuel die herbeieilenden Scharen an und sprach:
Kommt, ihr Erlöste des Herrn, und freut euch des Guten, das er in jeder Seele, je nach ihrem Charakter, bewirkt hat! – Tadelt denn die Rose die Lilie, dass sie keine Rose ist, oder das niedrige Veilchen die Tulipane, dass sie nicht riecht! Kommt, verherrlicht den Herrn in der Mannigfaltigkeit seiner Werke, und freuet euch seiner Gnade!
Währenddem Phanuel so redete, fing er an, seine Majestät zu enthüllen; er strahlte in blendendem Lichte, wie ein Engel des Herrn, und nun entdeckten alle, dass er der selige Gerhard Terstegen war. Alle jauchzten ihm entgegen, alle wurden verklärt, und nun schwangen sich alle mit ihm empor, und dem ewigen Morgen entgegen.