NEUOFFENBARUNGLesetext
Zwölfte Szene
Christus als Hoherpriester
Eljada und Senir waren soeben von ihrem Richterengel über das östliche Gebirge des Geisterreichs, über die Grenze in das Reich des Lichts gebracht und dann von ihm entlassen worden. Brüder, sprach er bei dem Hinschwinden, ehe ihr weiter befördert werden könnt, müßt ihr in dem Geheimnis der Erlösung noch näher unterrichtet und euer Glaube muss berichtigt werden, ehe ihr zum Schauen gelangen könnt. Eljada und Senir sahen dem scheidenden Engel mit Sehnsucht nach, und mit einmütiger Stimme fragten sie: Himmlischer Bruder, wer soll uns unterrichten? Mit strahlender Rechte zeigte er ihnen eine Burg auf einem Hügel und schwang sich dann empor.
Eljada. Lieber Bruder Senir! Hier ist gut sein für solche arme Sünder, wie wir sind, ist dieser Himmel mit seiner Herrlichkeit schon überschwenglich; der schönste irdische Maimorgen ist tot gegen diese holde Dämmerung, die so milde erquickend und wohltuend alle Farben des Lichts durchwandelt. Erinnere dich der schönen Gärten in aller Blütenherrlichkeit – sind sie nicht tote Gemälde gegen diese geistvolle Natur?
Senir. Jawohl, welch ein Reichtum an hervorkeimenden und blühenden Gewächsen, – in ihren Signaturen ahne ich erstaunliche Geheimnisse – wie groß wird unsere Seligkeit sein, wenn wir unaufhörlich die Wunder der Weisheit, Allmacht und Liebe in ihren herrlichen Werken forschen und erkennen können?
Eljada. Du hast Recht, aber bei dem allen hat doch der Ausspruch des Engels bei seinem Abschied einen tiefen und bleibenden Eindruck auf mich gemacht. Wir sollen noch weiter befördert werden, wenn unser Glaube an die Erlösung durch Christum besser berichtigt und dahin vervollkommnet worden, dass er würdig ist, ins Schauen verwirklicht zu werden. Hast du diese Worte auch tief empfunden?
Senir. Unauslöschlich tief! Aber er zeigte uns ja die Burg dort auf jenem Hügel. – Siehe, wie prächtig sie über den Smaragd des Waldes von Palmen, Zedern und Lebensbäumen emporglänzt, – sie scheint fließendes Silber zu sein, in dem sich der lasurne Horizont spiegelt. – Siehe! Engel wandeln auf ihrer Altane; wir wollen hineilen, dort werden wir den Unterricht finden, den wir suchen.
Wie zwei von der Morgenröte beleuchtete Lämmerwölkchen schwebten die beiden seligen Geister im reinen Äther über die Gipfel der Bäume den Hügel hinan, und standen nun auf der Zinne der Burg.
Eliasaph, der himmlische Bewohner dieses Hauses, nebst zwei besuchenden Nachbarn, Elipal und Asiel, wandelten dort und unterhielten sich im Genuss seliger Wonne mit Gesprächen und Betrachtungen über die wundersamen Führungen Gottes in ihrem ehemaligen Prüfungsleben. Sie bewillkommten die neuen Ankömmlinge, und nun führte sie Eliasaph jenseits der Burg hinab, wo im Hintergrunde eines Paradieses voller Früchte ein Tempel von rubinrotem Lichte weit umher strahlte. In diesen Tempel verfügten sich alle fünfe, um den Erhabenen zu feiern und seinen Willen zu vernehmen. Während dieser stillen heiligen Feier erschien die Flammenschrift auf der saphirnen Tafel, welche den Eliasaph unterrichtete, was er in Ansehung der neu angekommenen Brüder zu tun habe.
Mit der überfließenden Liebe, die den Engeln eigen ist, führte Eliasaph seine Gäste in die Laube seines Gartens und nun begann folgendes Gespräch:
Eliasaph. Liebe Brüder, erzählt uns die Geschichte eures Lebens!
Eljada. Sehr gerne, ihr seligen Engel, gerne wollen wir euch erzählen, wie viel Gutes der Herr an uns getan hat, und wie viele Mühe wir Ihn gekostet haben, um das aus uns zu machen, was wir nun geworden sind.
Wir sind beide Söhne sehr frommer Kaufleute, die in einer Stadt wohnten und ihr ganzes Leben in vertrauter Freundschaft und im Wandel vor Gott gemeinschaftlich zubrachten. Wir beide wurden also auch von Jugend auf in der wahren Gottesfurcht erzogen und im altevangelischen Christentum unterrichtet. Bei reiferen Jahren wollten uns unsere Väter in eine Erziehungsanstalt der Brüdergemeinde bringen; allein dieses wurde ihnen von einem frommen Prediger, der aber Vorurteile gegen diese Gemeinde hatte, ernstlich widerraten. Da unsere Väter diese Anstalten auch nicht genug kannten, so unterblieb es, und nun kamen wir zu einem vorbildlich -gottseligen und gelehrten Manne, der sich ganz aus dem Geräusch der Welt zurückgezogen hatte, um ungehindert Gott zu dienen. Um aber doch zum Besten seines Reichs zu wirken, so nahm er junge Leute in Pension, die er dann selbst unterrichtete, erzog und dem Herrn zuzuführen suchte. Er war unverheiratet, und seine Schwester, eine ebenso fromme Person, versah den weiblichen Teil der Haushaltung.
Der liebe Mann hatte sich von Jugend auf durch das Lesen reiner mystischer Schriften gebildet, er wandelte unaufhörlich in der Gegenwart Gottes, mit der strengsten Selbstverleugnung alles eigenen Wollens und Wirkens. Kurz sein ganzes Leben war ein immerwährendes Wachen und Beten. Er setzte den ganzen Grund seiner Seligkeit in das hochheilige Erlösungswerk Christi, und in den Glauben an Ihn, als unseren anbetungswürdigen Erlöser; aber seine Aufmerksamkeit war nur die Auswirkung der Früchte des wahren Glaubens in seiner Seele, durch den heiligen Geist gerichtet, das verdienstvolle Leiden und Sterben Christi unterstellte er.
Nach eben diesem System wurden wir nun auch erzogen und gebildet; wir wandelten auch treulich, wo nicht mit vollkommenem, doch mit aufrichtigem Herzen, auf diesem Wege fort, und da wir gleichsam wie Brüder miteinander lebten, uns herzlich liebten und eines Sinnes waren, so beschlossen wir, unverheiratet und beisammen zu bleiben und in Kompagnie zu handeln. Wir ließen uns zu Boston in Amerika nieder, wo wir im Irdischen vielen Segen hatten, und viele Jahre nach unserer Erkenntnis mit vielem Straucheln, Fallen und Wiederaufstehen unseren Lebensgang fortpilgerten. Während dieser Zeit starben unsere Väter und endlich auch unser geliebter Lehrer und geistlicher Vater. Es wird unsere Seligkeit erhöhen, wenn es uns vergönnt sein wird, diese drei vortrefflichen und geliebten Männer hier in ihrer Seligkeit zu umarmen! – So sehr wir nun auch glaubten, unserer Sache gewiss und überzeugt zu sein, dass unser Weg zum Leben der richtigste sei, so regte sich doch immer im Innern meiner Seele ein verborgenes Etwas, so oft ich im Neuen Testament von der Versöhnung des Sünders mit Gott durch das Blut Christi und von seiner Genugtuung für uns so wichtige Zeugnisse fand. Ich merkte, dass diese Lehre eigentlich die Hauptsache des christlichen Glaubens und die Grundfeste des alten und neuen Bundes sei; denn im alten starben die Tiere, für die Sünden der Menschen, und im neuen einmal für allemal der menschgewordene Sohn Gottes. Dies innere Etwas war ein mißbilligendes Gefühl eines Mangels in meinem Glauben. Ich wusste wohl und glaubte fest, dass die Sendung des erhabenen Erlösers in die Welt, sein heiliges Leben, Leiden und Sterben, der einzige Grund unserer Seligkeit sei; aber meine Vorstellung dieses großen Geheimnisses schränkte sich bloß auf zwei Gesichtspunkte ein:
1) Glaubte ich, dass Christus das alles, was Er gelitten, habe leiden müssen, damit Er dadurch, dass Er gelitten, Gehorsam lernte und so seine menschliche Natur im moralischen Sinn zur göttlichen Würde, zur höchsten sittlichen Vollkommenheit erheben, und also durch seinen Geist die, welche an ihn glauben, heiligen und dann auch die Regierung der Welt übernehmen könnte. Dann auch
2) war mir die Erlösung des menschlichen Geschlechts durch die Vorstellung begreiflich, dass nun Christus alle Sünden der Menschen als Mittel zu guten Zwecken gebrauchte und in seiner allweisen Regierung alles so lenkte, dass am Ende die Bestimmung des Menschen noch vollkommener erreicht würde, als wenn er nie gefallen wäre. Ich glaubte, dass auf diese Weise die Genugtuung Christi und die Versöhnungslehre für den Glauben des Christen hinlänglich faßlich und keine weitere Erläuterung dieses Geheimnisses nötig sei, – allein bei dem allem war doch mein Gemüt noch nicht ganz ruhig; meine tiefste Überzeugung belehrte mich, dass noch etwas mehr zum vollkommenen seligmachenden Glauben erfordert werde, und doch konnte ich nie in dieser Sache zum Licht und zu einiger Gewissheit kommen, und dann vermehrte auch das meine Unruhe, dass mein Herz bei der Betrachtung der unendlichen, unbegreiflich großen Liebe Gottes in Christo und der schrecklichen Leiden, die Er für uns ausgestanden, so kalt und gefühllos bliebe. – Mein Verstand erkannte und glaubte das alles, aber wie es mir schien, so nahm mein Herz zu wenig Anteil daran. Eben diese Beschaffenheit hat es auch mit diesem meinem Freunde Senir. Wir haben unsern ird ischen Pilgerweg gemeinschaftlich gewandelt, gemeinschaftlich verloren wir unser Leben in einem Schiffbruch, und auch hier haben wir gemeinschaftlich unser gnädiges Urteil empfangen. Jetzt bitten wir euch nun, ihr himmlischen Brüder, belehrt uns, was uns noch fehlt, um vom Glauben zum Schauen zu kommen! – Alles, was wir sind, das hat der Herr durch schwere Läuterungsproben aus uns machen müssen; wir haben immer widerstanden, Er hat uns zwingen müssen, was wir haben oder werden sollten, das mußte Er uns geben und aus uns machen. Und ebenso verhält es sich nun auch mit dem noch übrigen dunklen Glaubensflecken. – Er muss ihn wegtilgen, wir können es nicht!
Eliasaph. Gelobet sei der Herr! Er macht alles wohl! – Ich bin euer Lehrer gewesen, dieser Bruder Elipal ist dein Vater, Eljada, – und du, Senir, bist dieses Bruders Usiel’s Sohn! – Willkommen hier in den Gefilden der Seligkeit! – Himmlische Umarmungen und unaussprechliche Wonne verklärten diese fünf Lichtsbürger ; sie strahlten wie die Sonne in aller ihrer Herrlichkeit.
Eliasaph. In dem dunklen Glaubenszustand, worin ihr gestorben seid, stand ich auch; aber nicht gar lange vor meinem Tod kam ich durch die Bekehrung eines großen Sünders zur Erkenntnis und zum Licht. Dieser Mann hatte viele Jahre in allerhand Lastern und in der ausschweifendsten Sinnlichkeit gelebt; als er nun einstmals in einer Gesellschaft von Sündern seinesgleichen die ganze Nacht durch mit ihnen getobt hatte, so entstand des Morgens ein Zank unter ihnen, es kam zu Schlägen, und einer aus der Gesellschaft wurde tötlich verwundet. Dieser Unglückliche empfand nun vor seinem Ende die ganze Wut der Hölle in seiner Seele, seine Bekenntnisse und seine Klagen waren schrecklich und herzbrechend; dadurch wurde jener Mann so tief erschüttert, dass er in der größten Angst seiner Seele ausrief:
"Herr, was soll ich tun, dass ich selig werde?"
Ein frommer Prediger seines Orts nahm sich hierauf seiner an, er führte ihn durch einen seligen Bußkampf zum lebendigen Glauben an den Ver söhnungstod unseres Erlösers. Dieses tat auch völlige Wirkung an ihm: denn von nun an brachte er auch die edelsten Früchte dieses Glaubens, und ich erfuhr nun in der Tat, das es ewig wahr sei, was der Herr sagt: "Es wird mehr Freude im Himmel sein über einen Sünder, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die der Buße nicht bedürfen. Denn gegen diese Wärme, diese unaussprechliche Liebe zum Erlöser und diesen Ernst, im Christentum und überall Gutes zu wirken, war mein ganzer Wirkungskreis tot und ein bloßer Schatten. Jetzt entstand eine Unruhe und ein Sehnen in mir, das mit nichts zu vergleichen war. Ich prüfte mich tief und fand nun, dass der große Opfertod des Herrn an ihm seine Wirkung noch nicht getan habe. Diese Entdeckung beugte mich in den Staub; ich kämpfte einen schweren Kampf, bis alle subtile Höhen eigener Gerechtigkeit geebenet, ich zur wahren Demut und Erkenntnis meines Nichts gebracht wurde.
Jetzt durchstrahlte mein inneres Wesen ein reines, geistiges, himmlisches Licht, in welchem ich das Geheimnis des großen Opfertodes Jesu und sein Hohepriestertum nach der Ordnung Melchisedeks erkannte, und nun wurde auch mein Herz so warm, dass es vor Liebe und Dankbarkeit über diese unaussprechliche Gnade Gottes gegen die Menschen hätte zerschmelzen können; jetzt erst fühlte ich meinen ganzen Willen geneigt, für Ihn den Tod zu leiden, und von nun an brachte mein Glaube erst wahre Früchte der Heiligung. In diesem Zustand blieb ich nun auch, bis ich endlich abgefordert und so lange an diesen Ort versetzt wurde, bis ich diejenigen, die ich auf dem Wege des Lebens geführt, auch zu diesem herrlichen Licht gebracht habe.
Eljada. Aber sage mir doch, verklärter Lehrer, wo haben wir es eigentlich versehen?
Eliasaph. Ich will euch nun über alles, was diese Sache betrifft, hinlänglichen Aufschluß geben. Es gibt sehr viele Menschen, die entweder von Jugend auf christlich erzogen wurden und daher langsam und allmählich geändert und gebessert werden, oder auch solche, die durch Bücherlesen und erbauliche Predigten bewegt werden, von nun an von ganzem Herzen Gott zu dienen. Wenn nun solche Seelen nicht an Führer geraten, die ihnen den nächsten und richtigen Weg zeigen, sondern wenn sie sich selbst überlassen sind, oder auch Bücher lesen oder Menschen finden, die ihnen das innere verborgene Leben mit Christo in Gott empfehlen, so überspringen sie die enge Pforte, üben sich im Wandel in der Gegenwart Gottes, und wenn sie es auch von Herzen und redlich meinen, so geht' s ihnen, wie es uns allen Fünfen ergangen ist, sie müssen dann hier im Kinderreich noch das nachholen, was sie gleich anfangs hätten tun sollen.
Eljada. Aber jene Bücher oder Menschen, die das verborgene Leben mit Christo in Gott oder die reine Mystik empfehlen, sind doch wohl nicht schädlich?
Eliasaph. Keineswegs, – aber sie sind nicht für Anfänger, sie sind keine Milch für Säuglinge im Christentum, sondern dann, wann der Christ die erste Periode durchgegangen hat, dann erst sind solche Schriften sehr nützlich; denn sie erhalten ihn im Ernst und treiben ihn an zum Wachen und Beten, weil er sonst, wenn er den Bußkampf vollendet und die gnädige Vergebung seiner Sünden tief in seiner Seele empfunden hat, sich gar leicht auf dieses Faulbettchen hinlagert, einschläft und nun in süßen Träumen vom Verdienst Christi seine Lebenszeit verschlummert.
Eljada. Nun sage es doch, himmlischer Bruder, was solche Christen und was wir hätten tun müssen?
Eliasaph. Wenn der Mensch sich unwiderruflich entschlossen hat, ein wahrer Christ, das ist, ein Mensch zu werden, wie er seiner ursprünglichen Bestimmung allen seinen Anlagen nach werden soll, so ist das allererste, was er zu tun hat, dass er einen festen unwiderruflichen Entschluss fasst, ganz nach dem Willen Gottes zu leben, seinen eigenen Willen ganz zu verleugnen und mit Wachen und Beten in der Gegenwart Gottes zu wandeln, so wie auch wir uns dies alles zu tun bestrebt haben. Dies muss aber nun mit einem ebenso wichtigen Hauptpunkt verbunden werden, welchen wir versäumt haben. Jetzt muss er auch sein Leben aufs genaueste prüfen, sich alle die Sünden, die er von jeher begangen hat, lebhaft und mit ihren Folgen vorstellen. Die Heiligkeit und die Gerechtigkeit Gottes, mit allen ihren Forderungen an die Menschen, wohl erwägen und auch in seinem veränderten Zustande alle seine Gedanken, Worte und Werke genau und unparteiisch prüfen und sie gegen jene göttlichen Forderungen halten, damit er nach und nach sein unergründliches Verderben und seine Ohnmacht, den Willen Gottes zu erfüllen, nicht bloß einsehen, sondern auch empfinden möge! Denn wenn dies unterlassen wird, so kommt der Mensch nie zur gründlichen Einsicht seines unaussprechlich großen Verderbens, folglich auch nicht zu der wahren Demut, ohne welche keiner ein Bürger des Himmels werden kann; ebenso wenig kann dann auch eine unüberwindliche Sehnsucht nach der Erlösung durch Christum entstehen, weil man dies Bedürfnis nicht dringend empfindet. Mithin schwebt man so zwischen Himmel und Erden fort: man glaubt gutmütig, damit man glaube, man wird in der Treue im Wandel vor Gott zwar vor schweren Sünden bewahrt, aber man gelangt nicht zur wahren lebendigen Liebe zu Gott und Christo, und daher auch nicht zur wahren lebendigen Liebe zu dem Nächsten. Seht, ihr Lieben, das ist' s, woran es uns gefehlt hat und woran es noch vielen guten und redlich denkenden Seelen fehlt, die den mystischen Weg zum Leben gewählt haben; sie sind streng im Urteil gegen andere, weil sie sich selbst nicht genug kennen und sich für besser halten, als sie sind.
Senir. So wie es dem Blindgeborenen sein mußte, als ihm der Herr sein Gesicht gab, so ist es mir jetzt; mir fällt eine Hülle von meinem Blick in mein Inneres weg. Ich bin nackend ausgezogen, und was ich vorhin nur kalt und tot wusste, das fühle ich nun warm und lebendig, nämlich, dass alles Gute an mir lauter Gnade Gottes, und alles Übrige ein Greuel in den Augen des Allerheiligsten ist. – Ach Gott, ich schäme mich, wie Adam, als er sich nackend fand; ich möchte mich ins fernste Dunkel hüllen – hier in der Wohnung der Seligen kann ich nicht bleiben.
Eljada. Das ist aufs genaueste auch meine Empfindung. Ach, Bruder Senir, laß uns wegeilen, wie können wir in dieser Blöße hier bleiben? (Beide suchen sich zurückzuziehen.) Eliasaph. Bleibt, Brüder, wir wollen uns in meine Wohnung an einen dunklen Ort verfügen – es ist noch einiges in eurem Innern zu enthüllen. –
Hierauf führte sie Eliasaph hinab in eine dunkle Halle, die nur darin vom Hades verschieden war, dass hier Himmelsluft wehte. Dann fuhr er fort:
Untersucht euch nun genau und prüft euch, ob nicht noch ein verborgenes Etwas in eurem Innern ist, das euch von dem Zufluchtnehmen zu Christo zurückgehalten hat?
Senir. Dies verborgene Etwas ist mir aufgedeckt, es besteht in folgender Bibellehre:
Das ganze verdorbene Menschengeschlecht liegt unter dem Fluch und Zorn Gottes. – Das ganze Geschlecht von Adam an bis auf den letzten Menschen, der geboren wird, hat den leiblichen Tod und die ewige Verdammnis verdient, und es kann nicht anders begnadigt, der Zorn Gottes nicht anders gestillt werden, als wenn sich ein vollkommen unschuldiger, sündenfreier Mensch freiwillig hingibt und den schrecklichen Tod, den sogar der größte Verbrecher kaum verdient, für das menschliche Geschlecht leidet. Dazu wurde nun der Gottmensch Christus bestimmt, und um das menschliche Geschlecht an diese Vorstellung zu gewöhnen, so mußten von Anbeginn an Tiere, unschuldige, reine Geschöpfe geschlachtet und für die Sünden der Menschen geopfert werden, weil ohne Blutvergießung keine Vergebung möglich ist – bis dass Christus das große Opfer vollendet hatte.
Dies ist unstreitig die Lehre der heiligen Schrift von der Erlesung des Menschen und seiner Versöhnung mit Gott. Wir haben sie aus Ehrfurcht gegen Gott und sein heiliges Wort geglaubt, aber immer widersprach unser inneres Gefühl von Recht und Unrecht diesem Begriff und hinderte uns, ihn von ganzem Herzen anzunehmen. Dies ist eigentlich der Grund von allem, was uns noch am wahren Glauben mangelte.
Eliasaph. Du hast den rechten Punkt getroffen, lieber Bruder!
Das war auch unser Knoten, den wir lange nicht lösen konnten, der aber sehr leicht zu lösen ist, wenn man nur den rechten Handgriff weiß. –
Gott schuf den Menschen rein und unsterblich und setzte ihn in eine Lage, wo er sich, seiner anerschaffenen Bestimmung gemäß, immer mehr vervollkommnen und zugleich auch immer glückseliger werden konnte; zugleich warnte er ihn vor einer Frucht, weil deren Genuss den Samen des Todes in seine Natur bringen würde.
Nun trat der Versucher herzu und sagte: Die Frucht kann euch doch Gott unmöglich verboten haben, denn wer sie genießt, der wird Gott gleich, und erkennt, was gut und böse ist. Dass dies der Mensch in seinen Willen aufnahm – dass nun der Gedanke in ihm aufstieg: "Also mißgönnt dir Gott diese Ähnlichkeit", und dass er nun mit dem Ungehorsam gegen den göttlichen Befehl auch noch die Empörung verband und seinem Schöpfer zum Trotz gleich sein wollte, das alles zusammen machte seinen Fall aus.
Dieser Fall zog nun folgende unvermeidliche Folgen nach sich: 1) durch den Genuss der verbotenen Frucht wurden alle sinnlichen Reize und Lüste bis ins Unendliche erhöht; und 2) wurde der Trieb zur Verähnlichung mit Gott in Selbstsucht verwandelt.
Beides mußte, der Natur des Menschen gemäß, erblich werden: denn beides teilte sich den Kindern durch die in sie übergehenden Säfte und durch die Erziehung mit.
Jetzt war also die göttliche Natur dem Menschen widerwärtig. und ebenso dem reinen und heiligen Gott die menschliche Natur. Da jede Abweichung von den Gesetzen Gottes und der Natur bei dem vernünftigen Wesen, ihrer Anlage und Einrichtung nach, schmerzhafte Folgen nach sich ziehen muss, weil sie eben dadurch von jeder Abweichung abgeschreckt und auf der Bahn ihrer Bestimmung erhalten werden sollen, indem vernünftige Wesen ja notwendig frei sein müssten, so war dies nun bei dem Menschen der Fall. Die Anordnung, die er in seinen Körper gebracht hatte, machte ihn von der äußeren Natur und seinen eigenen Wirkungen abhängig, so dass nun Schmerzen, Krankheiten und endlich der Tod unvermeidlich wurden. Dies alles gereichte ihm eigentlich zu seinem Besten, denn wenn er in seiner Selbstsucht auf Erden unsterblich geblieben wäre, so würde er den Satan an Bosheit übertroffen haben; darum ist auch in diesem Sinne der Tod der Sünden Sold, das ist eine Belohnung für die Sünde.
Wenn sich nun die heilige Schrift der Wörter: Zorn Gottes, Fluch und dergl. bedient, so will sie damit anzeigen, dass die Wirkungen der heiligen, reinen, göttlichen Natur auf die verdorbene, in den Augen Gottes abscheulich gewordene menschliche Natur gerade die nämlichen sind, als wenn ein frommer Vater über seine ungeratenen Kinder zornig wird und sie mit seinem Fluch so lange belegt, bis sie sich bekehren und wieder seinem Willen gemäß leben. Die Bibel muss so reden, wenn sie dem gemeinen Menschenverstand verständlich sein möge. Die natürlichen schmerzhaften Folgen des Falls Adams werden also auch unter dem Bilde der Strafe eines Missetäters vorgestellt, ob sie gleich eigentlich alle miteinander Besserungsmittel, das ist, eben das sind, was ein guter Vater zur Züchtigung über seine Kinder verhängt, um sie zu bessern. Dass in dem Wesen Gottes keine Veränderung vorgehe, kein Zorn im eigentlichen Verstande möglich sei, das versteht sich von selbst; der Sünder empfindet die Gottheit als ein verzehrendes Feuer und der begnadigte Christ als eine wohltätige, belebende und erwärmende Sonne.
Die Hauptsache aber, die dem vernünftigen Unverstand des philosophischen Geistes aller Zeiten am widersinnigsten vorkommt, ist nun der Punkt, dass dieser Zorn Gottes nicht anders gestillt werden kann, als durch den Tod und Blutvergießen unschuldiger Tiere, und endlich sogar des reinsten und besten Menschen. Das ist nun den Juden ein Ärgernis, den Griechen eine 'Torheit und der heutigen philosophischen Vernunft unerträglich, und doch braucht man nur den Geist aus dem Buchstaben zu entwickeln, so ist alles Gott geziemend und sehr vernünftig.
Ein schwaches Bild oder Gleichnis von diesem hochheiligen Geheimnis kann die unparteiische Vernunft schon ziemlich beruhigen. Gesetzt den Fall, eine ganze Familie hätte sich durch frevelhafte Unvorsichtigkeit eine sehr gefährliche und schmerzhafte Krankheit zugezogen, so dass nun nichts anders als der schreckliche Tod unvermeidlich zu erwarten wäre; ein einziges Mittel aber wäre noch übrig, um diese Familie zu retten und sie wieder vollkommen gesund zu machen, wenn sich nämlich ein vollkommen gesunder Mensch dazu verstünde, sich das Blut bis auf den letzten Tropfen abzapfen zu lassen, welches dann jeder Kranke ordentlich und mit gehöriger Diät tropfenweise einnehmen müsste. Da sich nun niemand zu diesem tötlichen Opfer für die unglückliche Familie verstehen wollte, so entschlöße sich endlich der älteste Sohn freiwillig und aus lauter Liebe zu seinen Geschwistern und deren Erhaltung dazu, indem er allein von der Vergiftung rein geblieben wäre. Weil es aber noch einige Zeit anstehen müsste, indem dieser Erlöser und Heiland noch vieles zu verrichten hätte, bis er das große Opfer übernehmen könnte, so müssten die Kranken bis dahin, um sie an die Blutarznei zu gewöhnen, das Blut reiner Tiere einnehmen. Sagt, Brüder, wäre es nun vernünftig, wenn man in diesem Falle die Natur oder gar ihren Schöpfer der Grausamkeit beschuldigen wollte, weil sie nicht anders als durch Blut versöhnt werden könnten?
Eljada. O himmlischer Bruder, wie beruhigend! Ach, füge nun auch noch die Anwendung dazu!
Eliasaph. Sehr gerne! – Die geistliche Krankheit der menschlichen Krankheit besteht darin:
1) Dass die sinnlichen Reize die Reize zur Frömmigkeit weit überwiegen und
2) dass die Liebe zu Gott, als dem höchsten Gut, in Selbstsucht verwandelt worden ist.
Wenn diese Krankheit nun gründlich geheilt werden soll, so ist eine allmächtige, allgegenwärtige, jedem menschlichen Geiste zugängliche, das ist, eine wesentliche göttliche Kraft nötig, welche, wenn sie von dem freien Willen des Menschen ergriffen wird, nach und nach seine sinnlichen Reize schwächen, die Triebe zur Gottähnlichkeit beleben, den Blick in die abscheulichen Greuel des menschlichen Herzens und in die Tiefen der göttlichen Liebenswürdigkeit erhellen, und so den Menschen wieder zu seiner wahren Bestimmung erheben kann.
Hierzu ist aber der einfache Geist Gottes nicht geeignet. Er kann sich keinem endlichen, und noch dazu so widrigen Wesen unmittelbar mitteilen. Es muss ein Mittelwesen da sein, das gleicher Natur mit diesem Geiste Gottes und auch mit dem Menschen ist. Dieses Mittelwesen muss unzertrennlich mit dem Geiste Gottes vereinigt sein, mit ihm nur ein Wesen ausmachen; es muss durchaus wahre, aber vollkommen reine menschliche Natur sein. Das Mittelwesen muss in allen möglichen Leiden, die nur irgend einem Menschen zustoßen können, unfehlbar zu helfen fähig sein. Es muss die allerschwersten Leiden, folglich die höchste Seelenangst und die größten Körperschmerzen, unter Schmach, Spott und Verachtung, mit der vollkommensten Sanftmut und Liebe, sogar gegen seine Peiniger erduldet und siegreich bestanden haben. Wenn nun dieser durch alle Proben bewährte Geist Christi in Vereinigung des Geistes Gottes auf irgend einen Leidenden wirkt, so teilt er diesem seine eigene, in eben der Probe errungene Überwindungskraft mit und stärkt ihn zum Sieg.
Durch diesen Leidensweg wird nun aber auch diese menschliche Natur des Mittlers zur höchsten moralischen, und da sie nun auch mit dem Geist Gottes wesentlich und unzertrennlich vereinigt ist, zugleich auch zur göttlichen Würde erhoben; folglich in Verbindung mit diesem göttlichen, allwissenden und allmächtigen Geiste fähig, die Weltregierung zu versehen.
Diese Regierung geschieht nun folgendergestalt: Der allwaltende göttliche Geist Christi wirkt auf eine höchst weise, endlichen Wesen unbegreifliche Art, durch unsichtbare Kräfte durch das Wort Gottes und daraus herfließende mündliche Lehren und Schriften. Der Geist Christi wirkt durch die äußere Natur, auch wohl unmittelbar selbst, auf die Gemüter der Menschen sowohl der Christen als der Nichtchristen, doch so, dass der Wille des Menschen vollkommen frei bleibt. Diejenigen nun, die diesen Winken und Vorstellungen folgen, ihren Willen ganz von seinem Geist leiten lassen und sich so seiner Führung übergeben, diese werden nach und nach in seine Natur vergestaltet. Sie sündigen immer weniger, und dadurch, dass sie durch Liebe, Demut und Sanftmut überall gegen die Wirkungen der verdorbenen menschlichen Natur kämpfen, werden sie Werkzeuge der Weltregierung und des großen Erlösungswerkes. Alle Sünden aller Menschen werden nach und nach durch ihre Folgen Quellen unendlichen Segens, Werkzeuge zur Vervollkommnung, Heiligung und Seligkeit aller Kinder des gefallenen Adams. Auf diese Weise wird dann die Erlösung vollkommen vollbracht, der Gerechtigkeit Gottes genug getan, und die Menschheit mit der Gottheit versöhnt, indem sie ihr Ebenbild wieder errungen hat.
Diese ganze Vorstellungsart aber ist für den gemeinen Menschenverstand, besonders unkultivierter Völker, und überhaupt der großen und allgemeinen Menschenklasse durchaus nicht faßlich, und noch weniger fähig, harte Herzen zu rühren und dem heiligen Geist zugänglich zu machen, – deswegen wählte er in der heiligen Schrift immer die sinnlichsten, treffendsten, aber auch zusammenhängendsten Bilder, um jene erhabene Dinge und Wahrheiten auch dem einfältigsten und ungebildetsten Menschen faßlich und tief rührend zu machen. Wie kann demnach das Erlösungswerk rührender und dem dümmsten Menschen begreiflicher vorgestellt werden, als auf folgende Weise:
Gott, der allmächtige Schöpfer aller Dinge, ist aller Menschen Vater. Er schuf die Stammeltern heilig und gut, und setzte sie in ein gar herrliches Land, wo sie den Himmel auf Erden hatten. Nun verbot er ihnen aber von einer schädlichen Frucht zu essen, weil sie davon krank und sterblich werden würden, sie ließen sich aber durch ein böses feindseliges Wesen verführen, so dass sie doch von der Frucht aßen, und also ungehorsam und feindselig gegen Gott, aber nun auch krank und sterblich wurden. Darüber wurde nun der große himmlische Vater sehr zornig, und nun erklärte Er den ungehorsamen Kindern, dass sie augenblicklich aus dem guten Lande weg müssten, damit sie nicht noch gottloser würden; Mühe, Jammer und Trübsal aller Art, und endlich der Tod, mußten nun ihr unvermeidliches Schicksal sein, nun ihre sinnlichen Triebe im Zaum zu halten. Ob Er sie nun gleich ihrer wohlverdienten Strafe auf ewig überlassen und sie ganz verstoßen könnte, so wollte Er sich doch mit unendlicher Liebe ihrer erbarmen, und ihnen wieder ein Mittel an die Hand geben, wodurch sie, wenn sie es richtig brauchten, nach ihrem Tode eine unaussprechliche große Seligkeit erlangen könnten: es würde einst zu seiner Zeit ein vollkommen Heiliger aus ihrem Geschlecht erscheinen, der würde eine so große Liebe zu seinen Brüdern, den Menschen, haben, dass er ganz freiwillig und ungezwungen alle die schrecklichen Strafen, die die Menschen durch ihren Ungehorsam und Sünden verdient hätten, auf sich nehmen und den schrecklichen Tod für sie ausstehen würde. Wer nun mit herzlicher Liebe auf diesen Erlöser hoffte, um seinetwillen gern alles erduldete, von Herzen an ihn glaubte, und den Willen Gottes nach allen seinen Kräften befolgte, der würde selig werden. Um sich aber des großen Todes des Erlösers beständig zu erinnern und ihn nicht zu vergessen, sollten sie von Zeit zu Zeit lebendige Tiere schlachten, besonders sollten sie auch dies Opfer bringen, wenn sie eine Sünde begangen hätten, und wenn dieses Opfer mit bußfertigem Herzen und mit dem Vorsatz geschehe, hinführe aus allen seinen Kräften die Sünde zu meiden, so wolle Er um des künftigen Erlösers willen ihnen gnädig sein usw.
Dies war eigentlich der in Bilder gehüllte Bibelbegriff des alten Bundes, der dem einen mehr, dem andern weniger klar sein mochte; überhaupt aber wurden die blutigen Opfer von Anbeginn an, bei allen Heiden und entferntesten Nationen, als Versöhnungsmittel des Sünders mit Gott heilig geachtet und von keinem Volk unterlassen; woher es denn auch gewiss ist, dass schon die ersten Menschen hierüber eine göttliche Offenbarung und Befehl gehabt haben müssen, welches auch Abels Opfer 1. Mos. 4, 4 unwiderlegbar beweist. Zuverlässig wurde auch den ersten Menschen die Ursache und der Zweck der blutigen Opfer, ungefähr auf die Art, wie ich euch soeben gesagt habe, vorgestellt. Allein die Unachtsamkeit ihrer Nachkommen machte, dass sie es außer Acht ließen und bloß bei ihren Opfern stehen blieben, indessen blieb denn doch eine dunkle Ahnung von einem künftigen Erlöser übrig, welche hernach durch den israelischen Gottesdienst, die Propheten und heiligen Männer immer klarer, deutlicher und ausführlicher gemacht wurde.
Als nun der Erlöser wirklich kam und das Erlösungswerk ausführte – zu einer Zeit ausführte, als noch alle Welt zur Tilgung der Sünden Tiere opferte, so konnte ja keine zweckmäßigere Lehrart gewählt werden, als die, deren sich die Apostel bedienen, wenn sie sagten: "Hört nun auf zu opfern, Christus hat einmal für allemal seinen eigenen Leib zum blutigen Opfer für eure Sünden hingegeben. Glaubt nun an Ihn, folgt seinen Lehren und lasst euch durch seinen Geist regieren, so werdet ihr selig.
Und noch immer, wo die Menschheit längst die Opferideen vergessen hat, tut die apostolische Bekehrungsmethode die beste Wirkung. Man versuche es einmal, einem unbekehrten rohen Menschen die Erlösung auf die Art vorzutragen, wie ich sie euch faßlich gemacht habe, so wird man immer finden, dass es weiter keine Wirkung hervorbringt, als etwa eine kalte Bewunderung, in1 Fall er es auch begreift, dabei bleibt es dann. Auf das Herz und auf den Willen tut es gar keine Wirkung, daher ist diese Vorstellung blos für weit geförderte Seelen, die im dunklen Glauben stehen und deren Vernunft sich nicht beruhigen kann, und dann kann man auch der übermütigen philosophischen Vernunft dadurch zeigen, dass die Heilslehre nichts Unvernünftiges enthalte.
Sobald aber ein wahrer Christ, der diese Lehre aus Erfahrung predigen kann, sich der apostolischen Lehrart bedient, und einem solchen wilden und rohen Menschen Christum bekannt macht, wie er sich freiwillig und aus lauter Liebe für die Sünden der Menschen, zum schmählichsten Tod am Kreuz hingegeben und aufgeopfert habe, wie schrecklich also die Sünden in den Augen Gottes und wie groß die Menschenliebe des Erlösers sein müsse, so schmelzt das Herz wie Wachs, wenn anders noch Bekehrung möglich ist, und der heilige Geist bekennt sich augenblicklich zu diesem Vortrag und fängt seine Wirkung in dem weichgewordenen Herzen an.
Man lese nur alle Missionsgeschichten, sowohl der Brüder- als anderer Gemeinden, so wird man diese Wirkungen allenthalben einerlei finden. Hottentotten und Grönländer, Malabaren und Eskimos, alle werden auf diese Art bekehrt, und alle bekommen den lammsartigen Sinn, den von jeher alle erlangten, die sich vom Geist des Herrn bewirken ließen.
Senir. Wir werden verklärt. Eljada! – Diese Rede hat unsern Glauben völlig erhellt.
Eljada. Gelobet sei der Erhabene, jetzt kennen wir erst den großen Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks recht, die Hülle ist weg, und wir glauben nun ganz an Ihn mit unbedingter Liebe, er mache nun aus uns, was Ihm wohlgefällt!
Auf einmal strahlte ein wunderbares siebenfarbiges Licht in diese Dunkelheit, und eine holde Stimme forderte sie alle fünfe ab in höhere Sphären.