NEUOFFENBARUNG156 [f]. Daß dem Mann und dem Weibe von der Schöpfung her die Neigung und auch das Vermögen zur Verbindung wie in eines eingepflanzt sei, und daß der Mann und das Weib sie beide noch haben, erhellt aus dem Buch der Schöpfung und zugleich aus den Worten des Herrn. Im Buche der Schöpfung, das Genesis heißt, liest man: Jehovah Gott baute die Rippe, die er vom Menschen genommen hatte, zu einem Weib, und brachte sie zum Menschen; da sprach der Mensch: Das ist diesmal Gebein von meinen Gebeinen, und Fleisch von meinem Fleisch, man wird sie nennen Ischah [Männin], weil sie von Isch [dem Manne] genommen ist. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen, und seinem Weibe anhangen, und sie werden ein Fleisch sein: 1Mo.2/22-24. Ähnliches sagte der Herr auch bei Matth.19/4,5: Habt ihr nicht gelesen, daß Er, Der von Anfang den Mann und das Weib gemacht hat, sprach: Darum wird der Mensch Vater und Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen, und es werden die zwei ein Fleisch sein, daher sie nicht mehr zwei sind, sondern ein Fleisch. Hieraus erhellt, daß das Weib aus dem Manne geschaffen ist, und daß beide sowohl die Neigung als das Vermögen haben, sich wieder in eins zu vereinigen, und zwar in einen Menschen, wie dies ebenfalls aus dem Buch der Schöpfung erhellt, wo beide zusammen Mensch heißen; denn man
liest: An welchem Tage Gott den Menschen schuf, schuf Er sie Mann und Weib, und nannte ihren Namen Mensch: 1Mo.5/2. Man liest hier: Er nannte ihren Namen Adam; allein Adam und Mensch sind ein Wort in der hebräischen Sprache: überdies werden beide zusammen Mensch genannt: 1Mo.1/27; 3/22-24. Durch ein Fleisch wird auch bezeichnet ein Mensch, was aus den Stellen im Wort erhellt, in denen es heißt: alles Fleisch, worunter verstanden wird aller Mensch, wie z.B. 1M.6/12,13,17,19; Jes.40/5,6; 49/26; 66/16,23,24; Jer.25/31; 32/27; 45/5; Ez.20/48; 21/4,5 und anderwärts. Was aber verstanden wird unter der Rippe des Mannes, die zu einem Weibe gebaut worden, was unter dem Fleisch, das an die Stelle derselben eingesetzt worden, und somit was unter dem Gebein von meinen Gebeinen, und Fleisch von meinem Fleisch, und was unter Vater und Mutter, welche der Mann nach der Ehe verlassen werde, und was durch das dem Weibe anhangen, ist in den »Himmlischen Geheimnissen« gezeigt worden, in denen die zwei Bücher, Genesis und Exodus, dem geistigen Sinn nach erklärt worden sind. Daß nicht eine Rippe unter der Rippe, nicht Fleisch unter dem Fleisch, nicht Gebein unter dem Gebein, und auch nicht Anhangen unter dem Anhangen verstanden worden ist, sondern geistige Dinge, die jenen entsprechen, und daher durch dieselben bezeichnet werden, ist daselbst erwiesen worden. Daß verstanden worden seien die geistigen Dinge, welche aus zweien einen Menschen machen, erhellt daraus, daß die eheliche Liebe sie verbindet, und diese Liebe geistig ist. Daß die Liebe zur Weisheit des Mannes auf das Weib übergetragen sei, ist schon oben einige Male gesagt worden, und wird in den Abhandlungen, die auf diese folgen, noch vollständiger bestätigt werden. Für jetzt darf nicht abgegangen und somit abgeschweift werden, von der hier vorgelegten Materie, welche ist von der Verbindung zweier Ehegatten in ein Fleisch durch die Vereinigung der Seelen und Gemüter. Diese Vereinigung aber soll in folgender Ordnung ins Licht gesetzt werden:
I. Von der Schöpfung her ist beiden Geschlechtern das Vermögen und die Neigung eingepflanzt, daß sie wie in eins verbunden werden können und wollen.
II. Die eheliche Liebe verbindet zwei Seelen und somit auch [zwei] Gemüter in eins.
III. Der Wille der Frau verbindet sich mit dem Verstand des Mannes und infolgedessen der Verstand des Mannes mit dem Willen der Frau.
IV. Die Neigung, den Mann mit sich zu vereinigen, ist bei der Frau beständig und fortdauernd, beim Mann aber unbeständig und abwechselnd.
V. Die Verbindung wird dem Mann von der Frau gemäß deren Liebe eingeflößt, und vom Mann gemäß seiner Weisheit aufgenommen.
VI. Diese Verbindung geschieht nach und nach von den ersten Tagen der Ehe an, und wird bei denen, die in der wahrhaft ehelichen Liebe sind, immer inniger und inniger in Ewigkeit fort.
VII. Die Verbindung der Frau mit der Vernunftweisheit des Mannes geschieht von innen her, mit seiner Sittenweisheit aber von außen her.
VIII. Wegen dieser Verbindung, als des Endzwecks, ist der Frau die Wahrnehmung der Gemütsbewegungen des Mannes, und auch die höchste Klugheit, dieselben zu mäßigen, gegeben.
IX. Die Frauen verbergen diese Wahrnehmung bei sich und halten sie vor den Männern geheim, aus Gründen, welche Notwendigkeiten sind, damit die eheliche Liebe, Freundschaft und Vertrauen, und so die Seligkeit des Zusammenwohnens und die Glückseligkeit des Lebens, befestigt werden.
X. Diese Wahrnehmung ist die Weisheit der Frau; sie kann nicht stattfinden beim Mann, noch kann die Vernunftweisheit des Mannes stattfinden bei der Frau.
XI. Die Frau denkt beständig aus Liebe an die Neigung des Mannes zu ihr, in der Absicht, ihn mit sich zu verbinden; anders der Mann.
XII. Die Frau verbindet sich mit dem Mann dadurch, daß sie sich nach den Verlangen seines Willens richtet.
XIII. Die Frau wird mit ihrem Mann verbunden durch die aus ihrer Liebe hervorgehende Sphäre ihres Lebens.
XIV. Die Frau wird mit dem Mann verbunden durch die Aneignung der Kräfte seines Vermögens; dies geschieht nach Beschaffenheit ihrer wechselseitigen geistigen Liebe.
XV. So nimmt die Frau das Ebenbild ihres Mannes in sich auf, und nimmt infolgedessen seine Gemütsbewegungen wahr, und fühlt sie.
XVI. Es gibt eigentümliche Obliegenheiten des Mannes und eigentümliche Obliegenheiten der Frau; die Frau kann nicht in die eigentümlichen Obliegenheiten des Mannes, noch der Mann in die eigentümlichen Obliegenheiten der Frau eintreten, und dieselben gehörig besorgen.
XVII. Auch diese Obliegenheiten verbinden, gemäß der wechselseitigen Hilfeleistung, die zwei in eins, und bilden zugleich ein Haus.
XVIII. Die Ehegatten werden gemäß den oben genannten Verbindungen mehr und mehr ein Mensch.
XIX. Diejenigen, die in der wahrhaft ehelichen Liebe sind, fühlen sich als einen vereinten Menschen, und wie ein Fleisch.
XX. Die wahrhaft eheliche Liebe, an sich betrachtet, ist eine Vereinigung der Seelen, eine Verbindung der Gemüter, ein Streben zur Verbindung in der Brust, und von da aus im Körper.
XXI. Die Zustände dieser Liebe sind Unschuld, Friede, Gelassenheit, innigste Freundschaft, volles Vertrauen, und ein wechselseitiges Verlangen der Seele und des Herzens, einander alles Gute zu tun, und aus diesem allem kommt Seligkeit, Wohlsein, Annehmlichkeit, Vergnügen, und aus deren ewigem Genuß himmlische Glückseligkeit.
XXII. Dergleichen kann durchaus nur stattfinden in der Ehe eines Mannes mit einer Frau.
Nun folgt die Entwicklung dieser Sätze.
157. I. Von der Schöpfung her ist beiden Geschlechtern das Vermögen und die Neigung eingepflanzt, daß sie wie in eins verbunden werden können und wollen.
Daß das Weib vom Mann genommen sei, ist schon oben aus dem Buch der Schöpfung gezeigt worden; daraus folgt, daß von daher jedes der beiden Geschlechter das Vermögen und die Neigung habe, sich in eins zu verbinden, denn das, was von einem anderen genommen ist, bezieht und behält aus dessen Eigenem, was das Seine ausmacht, und weil dieses gleichartig ist, so strebt es nach Wiedervereinigung, und wenn es wieder vereinigt ist, so ist es, wenn in jenem, wie in sich, und umgekehrt. Daß es ein Vermögen der Verbindung beider Geschlechter gebe, oder daß sie können vereinigt werden, unterliegt keinem Zweifel, auch nicht, daß eine Neigung, sich zu verbinden, vorhanden sei; denn beides lehrt die augenscheinliche Erfahrung.
158. II. Die eheliche Liebe verbindet zwei Seelen und somit auch [zwei] Gemüter in eins.
Jeder Mensch besteht aus Seele, Gemüt und Körper; die Seele ist sein Innerstes, das Gemüt sein Mittleres, und der Körper das Letzte. Weil die Seele das Innerste des Menschen ist, so ist sie ihrem Ursprung nach himmlisch; und weil das Gemüt sein Mittleres ist, so ist es seinem Ursprung nach geistig, und weil der Körper das Letzte ist, so ist er seinem Ursprung nach natürlich. Das, was seinem Ursprung nach himmlisch ist, und das, was seinem Ursprung nach geistig ist, ist nicht im Raum, sondern in den Erscheinlichkeiten des Raumes; dies ist auch in der Welt bekannt; daher man sagt, daß vom Geistigen weder Ausdehnung noch Ort prädiziert werden könne. Sind nun also die Räume Erscheinlichkeiten, so gibt es auch Entfernung und Gegenwart nur dem Schein nach; daß die Erscheinlichkeiten der Entfernung und Gegenwart in der geistigen Welt sich gemäß den nächsten, nahen und angrenzenden Verwandtschaften der Liebe verhalten, ist im Werkchen von jener Welt öfter gezeigt und bestätigt worden. Dies ist gesagt worden, damit man wissen möge, daß die Seelen und Gemüter der Menschen nicht im Raum sind, wie ihre Körper, weil dieselben, wie oben gesagt worden, ihrem Ursprung nach himmlisch und geistig sind, und daß sie, weil sie nicht im Raum sind, wie in eins verbunden werden können, obschon nicht zugleich auch die Körper. Dies geschieht besonders unter Ehegatten, die sich gegenseitig innigst lieben; weil aber das Weib aus dem Manne ist, und jene Verbindung eine Art von Wiedervereinigung ist, so kann man mit der Vernunft sehen, daß es nicht eine Verbindung in eins, sondern eine Anschließung ist, eng und nahe, je nach der Liebe, und bis zur Berührung gehend bei denen, die in der wahrhaft ehelichen Liebe sind. Diese Anschließung kann man ein geistiges Zusammenwohnen nennen, welches bei Gatten stattfindet, die sich zärtlich lieben, soweit sie auch dem Leibe nach voneinander entfernt sind; es gibt viele Erfahrungsbeweise auch in der natürlichen Welt, welche dies bestätigen. Hieraus erhellt, daß die eheliche Liebe zwei Seelen und Gemüter in eins verbindet.
159. III. Der Wille der Frau verbindet sich mit dem Verstand des Mannes und infolgedessen der Verstand des Mannes mit dem Willen der Frau.
Der Grund hiervon ist, weil der Mann geboren wird, daß er Verstand, und das Weib, daß sie der den Verstand des Mannes liebende Wille werde; woraus folgt, daß ein eheliche Verbindung des Willens der Frau mit dem Verstand des Mannes, und eine rückwirkende des Verstandes des Mannes mit dem Willen der Frau ist; ein jeder sieht, daß die engste Verbindung zwischen dem Verstand und dem Willen besteht, und daß sie von der Art ist, daß ein Vermögen in das andere eingehen, und durch die Verbindung und in derselben sich ergötzen kann.
160. IV. Die Neigung, den Mann mit sich zu vereinigen, ist bei der Frau beständig und fortdauernd, beim Mann aber unbeständig und abwechselnd.
Der Grund ist, weil die Liebe nicht anders kann als lieben und sich vereinigen, damit sie wieder geliebt werde; ihr Wesen und Leben ist nichts anderes; und die Frauen sind als Liebe geboren, die Männer aber, mit denen sie sich vereinigen sollen, damit sie wieder geliebt werden, sind Aufnahmen [ihrer Liebe]. Überdies ist die Liebe beständig wirksam, sie ist wie die Wärme, die Flamme und das Feuer, welche vergehen, wenn man sie einschließt, damit sie nicht wirksam seien, daher kommt, daß die Neigung, den Mann mit sich zu vereinigen, bei der Frau beständig und fortdauernd ist; daß aber beim Mann keine ähnliche Neigung zu der Frau ist, kommt daher, daß der Mann nicht die Liebe, sondern nur der Aufnehmer der Liebe ist, und daß der Zustand der Aufnahme bald vorhanden und bald nicht vorhanden ist, je nach den Sorgen, die eine Unterbrechung bewirken, je nach den Veränderungen der Wärme und Nicht-Wärme im Gemüt aus mancherlei Ursachen, und je nach der Zu- und Abnahme der Kräfte im Körper, und da diese nicht beständig und zu bestimmten Zeiten wiederkehren, so folgt, daß die Neigung zu jener Verbindung bei den Männern unbeständig und abwechselnd ist.
161. V. Die Verbindung wird dem Mann von der Frau gemäß deren Liebe eingeflößt, und vom Mann gemäß seiner Weisheit aufgenommen.
Daß die Liebe und von daher die Verbindung dem Mann von der Frau eingeflößt wird, ist heutzutage den Männern verborgen, ja es wird allgemein von ihnen geleugnet. Der Grund davon ist, weil die Frauen sie bereden, daß bloß die Männer lieben, und sie [deren Liebe] aufnehmen, oder daß die Männer Liebe seien, und sie der Gehorsam; sie freuen sich auch herzlich, wenn die Männer es glauben. Daß sie ihnen dieses weismachen, geschieht aus mehreren Gründen, welche alle der Klugheit und Umsicht der Frauen angehören, wovon etwas im Folgenden gesagt werden wird, und besonders im Kapitel von den Ursachen der Kaltsinnigkeiten, Trennungen und Scheidungen zwischen den Ehegatten. Daß die Liebe den Männern von seiten der Frauen eingeflößt oder beigebracht wird, kommt daher, daß nichts von ehelicher Liebe, nicht einmal von Geschlechtsliebe bei den Männern, sondern allein bei den Ehefrauen und Weibern ist. Daß dem so sei, ist mir in der geistigen Welt lebendig gezeigt worden. Einst war daselbst die Rede hiervon, und die Männer bestanden, infolge der Beredung von den Frauen her, darauf, daß sie die Liebenden seien, und nicht die Frauen, sondern daß die Frauen die Liebe von ihnen aufnehmen; damit nun der Streit über dieses Geheimnis geschlichtet würde, wurden von den Männern alle Weiber samt den Ehefrauen hinweggenommen, und dann war zugleich mit ihnen auch die Sphäre der Geschlechtsliebe selbst entfernt; nach deren Entfernung kamen die Männer in einen ganz fremdartigen und vorher noch nie empfundenen Zustand, worüber sie sich sehr beklagten. Als sie nun in diesem waren, wurden zu ihnen die Weiber, und zu den Ehemännern die Ehefrauen hereingeführt, und von diesen und jenen wurden sie liebreich angeredet, allein auf ihre Liebkosungen wurden sie [die Männer] kalt, und wandten sich ab, und sagten untereinander: Was soll dies sein? Was will das Weibervolk? Und als einige sagten, sie seien ihre Ehefrauen, so antworteten sie: Was Ehefrau? Wir kennen euch nicht; nachdem aber die Ehefrauen über diese ganz kalte Gleichgültigkeit der Männern zu trauern und einige zu weinen anfingen, wurde die Sphäre der weiblichen Geschlechts- und die der ehelichen Liebe, welche bis dahin den Männern entzogen waren, wiederhergestellt, und nun kehrten die Männer sogleich wieder in ihren vorigen Zustand zurück, die Liebhaber der Ehe in den ihrigen, und die Liebhaber des Geschlechts in den ihrigen. Auf diese Weise wurden die Männer überzeugt, daß nichts von der ehelichen Liebe, ja nicht einmal etwas von der Geschlechtsliebe bei ihnen wohne, sondern allein bei den Ehefrauen und Weibern; dessen ungeachtet aber brachten nachher die Ehefrauen nach ihrer Klugheit die Männer wieder zu dem Glauben, die Liebe wohne bei den Männern, und etwa ein Funke derselben könne von ihnen in sie übergehen. Diese Erfahrung ist hier angeführt worden, damit man wisse, daß die Frauen die Liebenden, und die Männer die Aufnahmen sind. Daß die Männer die Aufnahmen sind je nach der Weisheit, die bei denen ist, besonders nach der aus der Religion stammenden Weisheit, daß man die Ehefrau allein lieben müsse, erhellt daraus, daß, wenn die Ehefrau allein geliebt wird, die Liebe konzentriert wird, und daß sie, da sie auch veredelt wird, in ihrer Stärke bleibt, besteht und beharrt, und daß es sonst wäre, wie wenn der Weizen aus der Scheuer den Hunden vorgeworfen wird, wovon dann zu Hause Mangel entsteht.
162. VI. Diese Verbindung geschieht nach und nach von den ersten Tagen der Ehe an, und wird bei denen, die in der wahrhaft ehelichen Liebe sind, immer inniger und inniger in Ewigkeit fort.
Die erste Wärme der Ehe verbindet nicht, denn sie hat etwas von der Geschlechtsliebe an sich, die Sache des Körpers und von daher des Geistes ist, und was aus dem Körper im Geist ist, das währt nicht lange; die Liebe aber, die aus dem Geist im Körper ist, dauert fort; die Liebe des Geistes und aus dem Geist des Körpers dringt in die Seelen und Gemüter der Ehegatten zugleich mit der Freundschaft und dem Vertrauen ein; wenn diese beiden mit der ersten Liebe der Ehe sich verbinden, so entsteht die eheliche Liebe, welche die Herzen öffnet und ihnen die Süßigkeiten der Liebe einhaucht, und zwar immer inniger, so wie jene beiden der ersten Liebe sich anschließen, und diese in sie eingeht, und umgekehrt.
163. VII. Die Verbindung der Frau mit der Vernunftweisheit des Mannes geschieht von innen her, mit seiner Sittenweisheit aber von außen her.
Daß die Weisheit bei den Männern eine zweifache sei, eine vernunftmäßige und eine sittliche und daß ihre vernunftmäßige Weisheit allein Sache des Verstandes, und ihre sittliche Weisheit zugleich Sache des Verstandes und des Lebens sei, kann schon aus bloßer Anschauung und Untersuchung geschlossen und ersehen werden; damit man aber wisse, was unter der Vernunftweisheit der Männer, und was unter ihrer sittlichen Weisheit verstanden wird, so soll einiges im besonderen aufgezählt werden. Was zu ihrer Vernunftweisheit gehört, wird mit mancherlei Namen bezeichnet; im allgemeinen nennt man es Wissenschaft, Einsicht und Weisheit, im besonderen aber Vernünftigkeit, Urteilskraft, Genie, Bildung, Scharfsinn. Da aber jedem in seinem Beruf besondere Wissenschaften eigentümlich sind, so gibt es deren vielerlei; denn besondere haben die Geistlichen, besondere die obrigkeitlichen Personen, besondere ihre mancherlei Diener, besondere die Richter, besondere die Ärzte und Chemiker, besondere die Soldaten und Seeleute, besondere die Künstler und Handwerker, besondere die Landleute, und so weiter. Zur vernunftmäßigen Weisheit gehören aber auch alle Wissenschaften, zu denen die jungen Leute in den Schulen angeleitet werden, und durch die sie nachher in die Einsicht kommen, und diese werden auch mit mancherlei Namen benannt, als: Philosophie, Physik, Geometrie, Mechanik, Chemie, Astronomie, Jurisprudenz, Politik, Ethik, Geschichte, und mehrere dergl., durch die man, wie durch Türen in das Vernunftmäßige eintritt, aus dem die Vernunftweisheit entsteht.
164. Zur Moralweisheit bei den Männern aber gehören alle moralischen Tugenden, die das Leben betreffen, und in dasselbe eingreifen, und auch die geistigen Tugenden, die aus der Liebe zu Gott und aus der Liebe zum Nächsten entspringen, und in jene zusammenfließen. Die Tugenden, die zur sittlichen Weisheit der Männer gehören, werden auch mit mancherlei Namen benannt und heißen: Mäßigung, Nüchternheit, Rechtschaffenheit, Wohlwollen, Freundschaft, Bescheidenheit, Aufrichtigkeit, Dienstfertigkeit, Höflichkeit, ferner Emsigkeit, Fleiß, Gewandtheit, Rüstigkeit, Mildtätigkeit, Freigebigkeit, Edelmut, Entschlossenheit, Furchtlosigkeit, Klugheit, nebst anderen mehr. Die geistigen Tugenden bei den Männern sind Liebe zur Religion, Nächstenliebe, Wahrheit, Glaube, Gewissenhaftigkeit, Unschuld, und so weiter. Diese und jene Tugenden können im allgemeinen zurückgeführt werden auf die Liebe und den Eifer für die Religion, für das allgemeine Beste, für das Vaterland, für die Bürger, für die Eltern, für den Gatten und für die Kinder. In diesen allen herrschen Gerechtigkeit und Urteil; die Gerechtigkeit gehört der sittlichen, und das Urteil der vernunftmäßigen Weisheit an.
165. Daß die Verbindung der Ehefrau mit der Vernunftweisheit des Mannes von innen geschieht, kommt daher, daß diese Weisheit die dem Verstand der Männer eigentümliche ist, und in ein Licht emporsteigt, in dem die Frauen nicht sind; und dies ist die Ursache, warum die Frauen nicht aus derselben reden, sondern in den Gesellschaften der Männer, in denen dergleichen Dinge verhandelt werden, schweigen und nur zuhören; daß sie aber doch inwendig bei den Frauen sind, erhellt aus dem Zuhören, sofern sie das, was sie von den Ehemännern hören und gehört haben, innerlich erwägen und demselben Beifall geben. Daß aber die Verbindung der Ehefrau mit der sittlichen Weisheit der Männer von außen stattfindet, kommt daher, daß die Tugenden dieser Weisheit größtenteils mit ähnlichen Tugenden bei den Frauen verwandt sind, und aus dem verständigen Willen des Mannes hergeleitet sind, mit dem sich der Wille der Ehefrau vereinigt und eine Ehe macht; und weil die Frau dieselben beim Mann mehr als der Mann bei sich erkennt, so wird gesagt, daß die Verbindung der Ehefrau mit derselben von außen geschehe.
166. VIII. Wegen dieser Verbindung, als des Endzwecks, ist der Frau die Wahrnehmung der Gemütsbewegungen des Mannes, und auch die höchste Klugheit, dieselben zu mäßigen, gegeben.
Daß die Frauen die Gemütsbewegungen ihrer Männer kennen und mit Klugheit mäßigen, gehört auch unter die bei den Frauen verborgenen Geheimnisse der ehelichen Liebe; sie erkennen dieselben durch drei Sinne, das Gesicht, das Gehör und das Gefühl, und mäßigen sie, ohne daß ihre Ehemänner das Geringste davon wissen. Da nun dies unter die Geheimnisse der Frauen gehört, so ziemt es mir nicht, es umständlich zu eröffnen; weil es sich aber für die Frauen selbst schickt, so folgen deshalb nach den Kapiteln vier Denkwürdigkeiten, in denen sie von ihnen selbst eröffnet werden; zwei von den drei Frauen, die im Hof wohnten, über den man wie einen goldenen Regen herabfallen sah, und zwei von den sieben Frauen, die im Rosengarten saßen; wenn man diese liest, so liegt jenes Geheimnis aufgedeckt da.
167. IX. Die Frauen verbergen diese Wahrnehmung bei sich und halten sie vor den Männern geheim, aus Gründen, welche Notwendigkeiten sind, damit die eheliche Liebe, Freundschaft und Vertrauen, und so die Seligkeit des Zusammenwohnens und die Glückseligkeit des Lebens, befestigt werden.
Die Verbergung und Verheimlichung der Wahrnehmung der Gemütsbewegungen des Ehemannes von seiten der Frauen werden Notwendigkeiten genannt, weil sie, wenn sie enthüllt würden, die Ehemänner dem Bett, Schlafgemach und Haus entfremden würden. Der Grund davon ist, weil den meisten Männern eine eheliche Kälte tief inne wohnt, aus mehreren Ursachen, die im Kapitel von den Ursachen der Kaltsinnigkeiten, Trennungen und Scheidungen zwischen den Ehegatten eröffnet werden sollen. Diese Kälte würde, wenn die Frauen die Gemütsbewegungen und Neigungen der Männer enthüllten, aus ihren Schlupfwinkeln hervorbrechen, und zuerst das Innere des Gemüts, dann die Brust, und von da aus das Letzte der Liebe, welches der Zeugung gewidmet ist, erkalten; und wenn dieses erkaltet wäre, so würde die eheliche Liebe so weit verbannt sein, daß keine Hoffnung für Freundschaft, Vertrauen und Seligkeit des Zusammenwohnens, und somit Lebensglück, mehr übrig wäre, und doch werden die Frauen eben durch diese Hoffnung beständig gelockt; die Eröffnung, daß sie die Gemütsbewegungen und Neigungen der Liebe bei den Männern wissen, schließt die Erklärung und Kundmachung ihrer Liebe in sich; und es ist bekannt, daß, inwieweit die Frauen über diese ihren Mund öffnen, insoweit die Männer erkalten, und Trennung wünschen. Hieraus erhellt die Wahrheit dieses Artikels, daß die Ursachen, wegen derer die Frauen ihre Wahrnehmungen bei sich verbergen und vor den Männern geheim halten, Notwendigkeiten sind.
168. X. Diese Wahrnehmung ist die Weisheit der Frau; sie kann nicht stattfinden beim Mann, noch kann die Vernunftweisheit des Mannes stattfinden bei der Frau.
Dies folgt aus dem Unterschied, der zwischen dem Männlichen und Weiblichen besteht; das Männliche ist, wahrnehmen aus dem Verstand, und das Weibliche, aus der Liebe wahrnehmen; und der Verstand nimmt auch solches wahr, was über dem Körper und außerhalb der Welt ist; denn der Vernunft- und Geistesblick dringt bis dahin; die Liebe hingegen dringt nicht über das hinaus, was sie fühlt; geht sie weiter, so hat sie dies von der Verbindung mit dem Verstand des Mannes her, welche von der Schöpfung an besteht; denn der Verstand ist Sache des Lichtes, und die Liebe ist Sache der Wärme, und das, was Sache des Lichtes ist, wird geschaut, und das, was Sache der Wärme ist, wird gefühlt. Hieraus erhellt, daß wegen des allgemeinen Unterschiedes, der zwischen dem Männlichen und Weiblichen besteht, die Weisheit der Frau nicht stattfinden kann beim Mann, noch die Weisheit des Mannes bei der Frau. Die sittliche Weisheit des Mannes kann auch nicht stattfinden bei den Frauen, soweit sie aus seiner Vernunftweisheit stammt.
169. XI. Die Frau denkt beständig aus Liebe an die Neigung des Mannes zu ihr, in der Absicht, ihn mit sich zu verbinden; anders der Mann.
Dies hängt mit dem oben Entwickelten zusammen, damit nämlich, daß die Neigung, den Mann mit sich zu vereinigen, bei der Frau beständig und fortdauernd, beim Mann hingegen unbeständig und wechselnd ist, was man dort nachsehen mag. Hieraus folgt, daß die Frau beständig an die Neigung des Mannes zu ihr denkt, in der Absicht, ihn mit sich zu verbinden; dieses Denken der Frau an den Mann wird zwar durch die häuslichen Geschäfte, die sie zu besorgen hat, unterbrochen, allein sie bleibt doch im Gefühl ihrer Liebe, und dieses trennt sich bei den Frauen nicht von den Gedanken, wie bei den Männern; doch diese Dinge führe ich an, wie sie mir berichtet worden sind; man sehe die zwei Denkwürdigkeiten von den sieben Frauen, die im Rosengarten saßen, die nach einigen Kapiteln folgen.
170. XII. Die Frau verbindet sich mit dem Mann dadurch, daß sie sich nach den Verlangen seines Willens richtet.
Dies gehört zu den im Familienleben bekannten Dingen, daher es keiner Auseinandersetzung bedarf.
171. XIII. Die Frau wird mit ihrem Mann verbunden durch die aus ihrer Liebe hervorgehende Sphäre ihres Lebens.
Von jedem Menschen geht hervor, ja strömt aus, eine geistige Sphäre aus den Regungen seiner Liebe, und umgibt ihn; und diese dringt ein in die natürliche Sphäre, die aus dem Körper ist, und beide verbinden sich miteinander. Daß eine natürliche Sphäre beständig aus dem Körper ausfließe, nicht nur aus dem Menschen, sondern auch aus den Tieren, ja auch aus den Bäumen, Früchten, Blumen, und selbst aus den Metallen, ist allgemein bekannt; in der geistigen Welt ist es ebenso; aber die aus den Subjekten daselbst ausfließenden Sphären sind geistig, und die, welche aus den Geistern und Engeln ausfließen, sind durchaus geistig, weil sie Regungen der Liebe, und aus diesen Wahrnehmungen und Gedanken haben, die inwendiger sind. Alles Sympathische und Antipathische nimmt hieraus seinen Ursprung, und auch alle Verbindung und Trennung, und gemäß denselben die Gegenwart und Abwesenheit daselbst, denn das Gleichartige oder Zusammenstimmende, bewirkt Verbindung und Gegenwart, und das Ungleichartige und Widerstreitende bewirkt Trennung und Abwesenheit; weshalb diese Sphären die Entfernungen daselbst machen. Was solche geistige Sphären in der natürlichen Welt bewirken, ist auch einigen bekannt; die Zuneigungen der Gatten zueinander haben ebenfalls keinen anderen Ursprung; einmütige und zusammenstimmende Sphären vereinigen dieselben, widrige und mißhellige aber trennen sie; denn die einhelligen Sphären sind angenehm und erfreuend, die mißhelligen aber unangenehm und unerfreulich. Ich hörte von den Engeln, die in klarem Innewerden derselben sind, daß es keinen Teil weder inwendig im Menschen noch auswendig an ihm gebe, der sich nicht erneuerte, was durch Auflösungen und Wiederherstellungen geschehe, und daß von daher die Sphäre sei, die beständig ausströmt. Sie sagten auch, daß diese Sphäre den Menschen vom Rücken und von der Brust her umgebe, und zwar nur dünn vom Rücken her, dicht aber von der Brust her, und daß diejenige, welche von der Brust her ist, sich mit dem Atmen verbinde; und daß eben daher komme, daß zwei Ehegatten, die in ihren Gesinnungen und Neigungen von einander abweichen, im Ehebett voneinander abgewandt, Rücken gegen Rücken liegen; und umgekehrt, daß die, welche den Gesinnungen und Neigungen nach mit einander übereinstimmen, einander zugekehrt liegen. Sie sagten ferner, daß die Sphären, weil sie aus jedem Teil des Menschen hervorgehen, und weit um ihn her sich verbreiten, zwei Ehegatten nicht nur von außen, sondern auch von innen verbinden und trennen, und das von daß alle Unterschiede und Mannigfaltigkeiten der ehelichen Liebe herrühren. Endlich sagten sie, daß die von einer zärtlich geliebten Frau ausströmende Sphäre der Liebe im Himmel wie ein süßer Wohlgeruch empfunden werde, noch weit lieblicher, als sie in der Welt von einem jungen Ehemann in den ersten Tagen nach der Hochzeit empfunden wird. Hieraus erhellt die behauptete Wahrheit, daß die Frau mit dem Mann verbunden wird durch die aus ihrer Liebe hervorgehende Lebenssphäre.
172. XIV. Die Frau wird mit dem Mann verbunden durch die Aneignung der Kräfte seines Vermögens; dies geschieht nach Beschaffenheit ihrer wechselseitigen geistigen Liebe.
Daß dem so sei, habe ich auch aus dem Mund der Engel vernommen. Sie sagten, daß der von den Ehemännern aufgewendete Zeugungsstoff von den Ehefrauen im ganzen aufgenommen werde, und sich ihrem Leben hinzufüge; und daß so die Frauen ein einmütiges und nach und nach immer einmütigeres Leben mit den Männern führen; und daß dadurch wirklich eine Vereinigung der Seelen, und eine Verbindung der Gemüter bewirkt werde. Als Ursache nannten sie diese, daß im Zeugungsstoff des Mannes die Seele desselben sei, und auch das Gemüt nach dessen Innerem, das mit der Seele verbunden ist; sie fügten noch bei, daß dies von der Schöpfung her so geordnet sei, daß die Weisheit des Mannes, welche seine Seele ausmacht, der Frau angeeignet werde, und sie auf diese Weise, nach den Worten des Herrn, ein Fleisch werden; dann auch, daß dies vorgesehen worden sei, damit nicht der männliche Mensch [homo vir] nach der Empfängnis wegen irgendeiner Phantasie das Weib verlasse. Sie setzten jedoch noch hinzu, daß die Einverleibungen und Aneignungen des Lebens der Männer bei den Frauen nach Beschaffenheit der ehelichen Liebe geschehen, weil die Liebe, welche eine geistige Vereinigung ist, verbindet und daß dies ebenfalls um mehrerer Ursachen willen vorgesehen worden sei.
173. XV. So nimmt die Frau das Ebenbild ihres Mannes in sich auf, und nimmt infolgedessen seine Gemütsbewegungen wahr, sieht und fühlt sie.
Aus den oben angeführten Gründen folgt als unleugbar, daß die Ehefrauen solches in sich aufnehmen, was zur Weisheit der Männer gehört, mithin was deren Seelen und Gemütern eigen ist, und daß sie sich so aus Jungfrauen zu Ehefrauen machen. Die Ursachen, aus denen dies folgt, sind:
1) Daß das Weib aus dem Mann geschaffen ist.
2) Daß infolgedessen die Neigung in ihr liegt, sich mit dem Mann zu vereinigen, ja gleichsam wieder zu vereinigen.
3) Daß vermöge dieser Vereinigung mit ihrem Gatten, und um derselben willen, das Weib als die Liebe zum Mann geboren, und durch die Ehe mehr und mehr die Liebe zu ihm wird, indem dann die Liebe ihre Gedanken fortwährend darauf richtet, den Mann mit sich zu verbinden.
4) Daß sie ihrem Einzigen dadurch verbunden wird, daß sie sich nach den Wünschen seines Lebens richtet.
5) Daß sie verbunden werden durch die Sphären, die sie umgeben, und die sich im allgemeinen und besonderen vereinigen, nach Beschaffenheit der ehelichen Liebe bei den Ehefrauen, und zugleich nach Beschaffenheit der diese aufnehmenden Weisheit bei den Ehemännern.
6) Daß sie auch verbunden werden durch Aneignung der Kräfte der Männer von seiten der Frauen.
7) Hieraus erhellt, daß beständig etwas vom Ehemann in die Ehefrau übergetragen, und ihr als das Ihrige einverleibt wird. Aus diesem und jenem folgt, daß das Ebenbild des Mannes in der Frau gebildet wird, aus welchem Ebenbild dann die Frau das, was im Mann ist, in sich und daher gleichsam sich in ihm inne wird, sieht und fühlt; sie wird inne infolge der Mitteilung, sie sieht durch das Anschauen, und fühlt durch die Berührung; daß sie die Aufnahme ihrer Liebe von seiten des Mannes durch Berührung mit den Händen, an den Wangen, Armen, Händen und der Brust fühle, haben mir die drei Frauen im Vorhof, und die sieben im Rosengarten eröffnet, wovon in den Denkwürdigkeiten.
174. XVI. Es gibt eigentümliche Obliegenheiten des Mannes und eigentümliche Obliegenheiten der Frau; die Frau kann nicht in die eigentümlichen Obliegenheiten des Mannes, noch der Mann in die eigentümlichen Obliegenheiten der Frau eintreten, und dieselben gehörig besorgen.
Daß es eigentümliche Obliegenheiten des Mannes und eigentümliche Obliegenheiten der Frau gibt, bedarf keiner Beleuchtung durch Aufzählung derselben; denn es gibt derselben mehrere und mancherlei, und jeder weiß sie nach ihren Geschlechtern und Arten aufzuzählen und einzuteilen, wenn er sie nur ins Auge zu fassen sucht. Die Obliegenheiten, durch die sich die Frauen mit den Männern insbesondere verbinden, bestehen in der Erziehung der Kinder beiderlei Geschlechts, und der Mädchen bis zu dem Alter, da sie verheiratet werden.
175. Daß die Frau nicht in die eigentümlichen Obliegenheiten des Mannes eintreten kann, und auch umgekehrt, der Mann nicht in die eigentümlichen Obliegenheiten der Frau, kommt daher, daß sie verschieden sind wie die Weisheit und die Liebe zu derselben, oder wie der Gedanke und seine Neigung, oder wie der Verstand und sein Wille; bei den eigentümlichen Obliegenheiten der Männer herrscht der Verstand, das Denken und die Weisheit vor, bei den eigentümlichen Obliegenheiten der Frauen aber herrscht der Wille, die Neigung und die Liebe vor; die Frau verrichtet aus diesen ihre Geschäfte, und der Mann verrichtet aus jenen die seinigen; daher ihre Geschäfte ihrer Natur nach verschieden, dennoch aber in aufeinanderfolgender Ordnung miteinander verbindbar sind. Viele glauben, die Frauen können die Geschäfte der Männer wohl verrichten, wenn sie nur von Jugend auf dazu angeleitet werden, wie die Knaben; allein sie können zwar zu Ausübung derselben angeleitet werden, aber nicht zum gründlichen Verstehen derselben, von dem die Richtigkeit der Geschäfte innerlich abhängt; weshalb auch solche Frauen, die zu den Geschäften der Männer angeleitet worden, darauf angewiesen sind, in Sachen des Urteils die Männer zu Rat zu ziehen, worauf sie dann deren Rat gemäß, wenn es bei ihnen steht, dasjenige erwählen, was ihrer Liebe günstig ist. Einige halten auch dafür, daß die Frauen den Scharfblick ihres Verstandes auch in die Sphäre des Lichts erheben können, in welche die Männer [einzudringen vermögen], und daß sie die Dinge von derselben Höhe herab durchschauen können; und zu dieser Meinung sind sie gebracht worden durch die Schriften einiger gelehrten Camönen6; allein diese sind in der geistigen Welt in ihrer Gegenwart geprüft, und als Produkte, nicht der Urteilskraft und Weisheit, sondern des Scharfsinns [ingenii] und der Beredsamkeit erfunden worden; und was aus diesen beiden hervorgeht, erscheint zwar wegen der Eleganz und Abrundung des Stils als erhaben und gelehrt, jedoch nur vor denen, die allen Scharfsinn Weisheit nennen. Daß auch die Männer nicht in die eigentümlichen Geschäfte der Frauen eintreten, und sie gehörig besorgen können, hat seinen Grund darin, daß sie nicht in deren Neigungen, die von den Neigungen der Männer durchaus verschieden sind, eintreten können. Weil die Neigungen und Wahrnehmungen des männlichen Geschlechts von der Schöpfung her und somit von Natur verschieden sind, so war unter den Gesetzen bei den Kindern Israels auch dieses: Ein Weib soll nicht Mannskleider tragen, und ein Mann soll nicht das Kleid eines Weibes anhaben, denn dies ist ein Greuel: 5Mo.22/5. Die Ursache hiervon war, weil alle in der geistigen Welt nach ihren Neigungen gekleidet werden, und zweierlei Neigungen, die des Weibes und des Mannes, nur zwischen zweien, und niemals in einem vereinigt werden können.
176. XVII. Auch diese Obliegenheiten verbinden, gemäß der wechselseitigen Hilfeleistung, die zwei in eins, und bilden zugleich ein Haus.
Daß die Geschäfte des Mannes sich in gewisser Hinsicht mit den Geschäften der Frau verbinden, und daß die Geschäfte der Frau sich an die Geschäfte des Mannes anschließen, und daß diese Verbindungen und Anschießungen die gegenseitige Hilfeleistung ausmachen, und ihr gemäß sich verhalten, gehört zu den in der Welt gekannten Dingen; aber das Hauptsächliche, was die Seelen und Leben zweier Ehegatten verbindet, zusammengesellt, und in eins verknüpft, ist die gemeinschaftliche Sorge für die Erziehung der Kinder; in Beziehung auf diese unterscheiden und verbinden sich zugleich die Geschäfte des Mannes und die Geschäfte der Frau; sie unterscheiden sich, weil die Sorge der Säugung und Erziehung der kleinen Kinder beiderlei Geschlechts und auch der Unterweisung der Mädchen bis zu dem Alter, da sie Männern zugesagt und mit ihnen verbunden werden, zu der eigentümlichen Obliegenheit der Frau gehört; wogegen die Sorge für den Unterricht der Knaben nach der Kindheit bis zum Jünglingsalter, und nach diesem bis sie ihre eigenen Herren werden, zu der eigentümlichen Obliegenheit des Ehemannes gehört; sie verbinden sich aber durch den Rat, die Ernährung, und durch mehrere andere wechselseitige Hilfeleistungen. Daß diese Obliegenheiten, sowohl die miteinander verbundenen, als die voneinander getrennten, oder sowohl die gemeinschaftlichen, als auch die jedem eigentümlichen Obliegenheiten, die Gemüter der Ehegatten in eins verbinden, und daß die sogenannte elterliche Liebe dies bewirke, ist bekannt; und daß diese Funktionen, in ihrer Trennung und Verbindung betrachtet, ein Haus bilden, ist auch bekannt.
177. XVIII. Die Ehegatten werden, gemäß den oben genannten Verbindungen, mehr und mehr ein Mensch.
Dies fällt mit dem Inhalt des sechsten Artikels zusammen, wo entwickelt worden ist, daß die Verbindung von den ersten Tagen der Ehe an nach und nach geschehe, und daß sie bei denen, die in der wahrhaft ehelichen Liebe sind, immer inniger und inniger werde in Ewigkeit fort, (was man dort nachsehe): sie werden ein Mensch gemäß dem Wachstum der ehelichen Liebe; und weil diese Liebe in den Himmeln rein ist aus dem himmlischen und geistigen Leben der Engel, so werden zwei Ehegatten daselbst zwei genannt, wenn man sie Ehemann und Ehefrau nennt, einer aber, wenn man sie Engel nennt.
178. XIX. Diejenigen, die in der wahrhaft ehelichen Liebe sind, fühlen sich als einen vereinten Menschen, und wie ein Fleisch.
Daß dem so sei, kann nicht aus dem Mund irgendeines Erdbewohners, sondern muß aus dem Mund der Himmelsbewohner bestätigt werden, weil es bei den Menschen auf Erden heutzutage keine wahrhaft eheliche Liebe gibt; und überdies sind sie mit einem groben Körper umhüllt, der das Gefühl, daß zwei Ehegatten ein vereinigter Mensch und wie ein Fleisch sind, abstumpft und absorbiert; und außerdem wollen diejenigen in der Welt, die ihre Ehegatten nur äußerlich und nicht innerlich lieben, nichts davon hören; sie denken auch hierüber nach dem Fleisch unzüchtig. Anders bei den Engeln des Himmels, weil diese in der geistigen und himmlischen ehelichen Liebe und nicht mit einem so groben Körper umhüllt sind wie die Menschen auf Erden; ich habe von solchen, die schon Jahrhunderte hindurch mit ihren Ehegatten im Himmel gelebt haben, als etwas Unleugbares versichern hören, daß sie sich in dieser Weise vereinigt fühlen, der Mann mit seiner Frau, und die Frau mit ihrem Mann, und eines in dem anderen oder in der anderen gegenseitig und wechselseitig, sowie auch im Fleisch, obgleich sie getrennt sind. Als Ursache dieser auf Erden so seltenen Erscheinung nannten sie die, daß die Vereinigung ihrer Seelen und Gemüter in ihrem Fleisch empfunden werde, weil die Seele nicht bloß das Innerste des Hauptes, sondern auch das Innerste des Körpers ausmacht; ebenso das Gemüt, welches in der Mitte ist zwischen der Seele und dem Körper; obschon dieses im Haupt erscheint, so ist es in Wirklichkeit doch auch im ganzen Körper; und sie sagten, dies komme daher, daß die Handlungen, welche die Seele und das Gemüt beabsichtigen, augenblicklich aus dem Körper hervorgehen; ferner komme daher auch, daß sie selbst, nach Ablegung des Körpers in der vorigen Welt, noch vollkommene Menschen sind. Da nun die Seele und das Gemüt dem Fleisch des Körpers sich eng anschließen, damit sie tätig seien, und ihre Wirkungen vollbringen, so folgt, daß die Vereinigung der Seele und des Gemüts mit dem Ehegatten auch im Körper wie ein Fleisch empfunden wird. Als dies von den Engeln gesagt wurde, hörte ich die Geister, die dabei standen, sagen, dies seien Dinge der engelischen Weisheit, welche [die Vernunft] übersteigen; diese Geister waren aber natürlich-vernünftig und nicht geistig-vernünftig.
179. XX. Die wahrhaft eheliche Liebe, an sich betrachtet, ist eine Vereinigung der Seelen, eine Verbindung der Gemüter, ein Streben zur Verbindung in der Brust, und von da aus im Körper.
Daß sie eine Vereinigung der Seelen und eine Verbindung der Gemüter sei, sehe man Nr. 158. Daß sie ein Streben nach Verbindung in der Brust ist, kommt daher, weil die Brust der Sammelplatz und wie ein königlicher Hof, und der Körper wie eine volkreiche Stadt um ihn her ist. Daß die Brust wie der Sammelplatz ist, hat seinen Grund darin, daß alles, was von der Seele und dem Gemüt aus in den Körper ausläuft, zuerst in die Brust einfließt. Daß sie wie ein königlicher Hof ist, kommt daher, daß daselbst die Herrschaft über alle Teile des Körpers ist, denn daselbst ist das Herz und die Lunge; und das Herz herrscht durch das Blut, und die Lunge durch das Atmen überall; daß der Körper wie eine volkreiche Stadt um sie her ist, ist klar. Wenn nun die Seelen und Gemüter der Ehegatten vereinigt sind, und die wahrhaft eheliche Liebe sie vereinigt, so folgt, daß diese liebenswürdige Vereinigung in ihre Brust, und durch diese in ihren Körper einfließt, und ein Streben nach Verbindung bewirkt; und zwar um so mehr, weil die eheliche Liebe das Streben zu ihrem Letzten hintreibt, um ihre Lust und Wonne zur Fülle zu bringen; und weil die Brust dazwischen liegt, so ist offenbar, woher es kommt, daß die eheliche Liebe den Sitz des Gefühls ihrer Lust daselbst erhalten hat.
180. XXI. Die Zustände dieser Liebe sind Unschuld, Friede, Gelassenheit, innigste Freundschaft, volles Vertrauen und ein wechselseitiges Verlangen der Seele und des Herzens, einander alles Gute zu tun, und aus diesem allem kommt Seligkeit, Wohlsein, Annehmlichkeit, Vergnügen, und aus deren ewigem Genuß himmlische Glückseligkeit.
Die Ursache, daß dieses und jenes in der ehelichen Liebe ist, und daher auch aus ihr stammt, ist diese, daß ihr Ursprung aus der Ehe des Guten und Wahren, und diese Ehe vom Herrn ist; und daß die Liebe so beschaffen ist, daß sie mit dem anderen, den sie von Herzen liebt, ihre Freuden teilen, ja sie in ihn übertragen und daraus selbst die ihrigen schöpfen will; unendlich mehr will daher die göttliche Liebe, die im Herrn ist, in den Menschen übertragen, den Er zum Aufnahmegefäß sowohl der Liebe als der Weisheit, die aus Ihm hervorgehen, erschaffen hat; und weil Er ihn zur Aufnahme derselben geschaffen hat, den Mann zur Aufnahme der Weisheit, die Frau zur Aufnahme der Liebe der Weisheit des Mannes, so hat Er auch vom Innersten her den Menschen die eheliche Liebe eingegossen, um alles Selige, Beglückende, Angenehme und Ergötzliche, was einzig aus der göttlichen Liebe durch Seine göttliche Weisheit zugleich mit dem Leben hervorgeht und einfließt, in sie übertragen zu können; folglich in diejenigen, die in der wahrhaft ehelichen Liebe sind, weil diese allein die Aufnehmenden sind. Es werden genannt Unschuld, Friede, Gemütsruhe, innigste Freundschaft, volles Vertrauen und gegenseitiges Verlangen der Seele und des Herzens, einander alles Gute zu erweisen, weil Unschuld und Friede Angehör der Seele, Ruhe Angehör des Gemüts, innigste Freundschaft Angehör der Brust, volles Vertrauen Angehör des Herzens, und gegenseitiges Verlangen der Seele und des Herzens, einander alles Gute zu tun, Angehör des Körpers von jenen aus ist.
181. XXII. Dergleichen kann durchaus nur stattfinden in der Ehe eines Mannes mit einer Frau.
Dies ist die Schlußfolge aus allem, was bisher gesagt worden ist, und wird auch zur Schlußfolge aus allem dem, was in der Folge noch gesagt werden soll; weshalb nicht nötig ist, es noch durch besondere Auseinandersetzung zu bestätigen.
182.Diesem sollen noch zwei Denkwürdigkeiten beigefügt werden.
Die erste ist diese. Nach einigen Wochen hörte ich eine Stimme aus dem Himmel sagen: Siehe, es ist wieder eine Versammlung auf dem Parnassium; komm her, wir wollen dir den Weg zeigen; und ich trat hinzu, und als ich nahe war, sah ich einen auf dem Heliconeum mit einer Posaune, mit der er die Versammlung ankündigte und ansagte. Und ich sah, wie früher, aus der Stadt Athenäum und ihren Umgebungen [Geister] heraufziehen, und in ihrer Mitte drei Neuangekommene aus der Welt; diese drei waren aus den Christen, einer ein Priester, der andere ein Staatsmann, und der dritte ein Philosoph. Diese unterhielten sie unterwegs mit allerlei Gesprächen, besonders über die Weisen des Altertums, die sie nannten; sie fragten, ob sie dieselben sehen werden, und man sagte ihnen, ja, sie werden sie sehen, auch, wenn sie wollen, sie begrüßen, denn sie lassen gerne mit sich reden. Sie fragten nach Demostenes, Diogenes und Epikur; die Antwort war: Demostenes ist nicht hier, sondern bei Plato; Diogenes hält sich mit seine Schülern unter dem Heliconeum auf, aus der Ursache, weil er das Weltliche wie nichts achtet, und nur mit dem Himmlischen in seinem Gemüt umgeht; Epikur wohnt gegen Abend an der Grenze und kommt nicht unter uns, weil wir zwischen guten und bösen Neigungen unterscheiden, und sagen, die guten Neigungen halten es mit der Weisheit, und die bösen Neigungen seien wider die Weisheit. Als sie den parnassischen Hügel erstiegen hatten, brachten einige Wächter daselbst Wasser aus einer dortigen Quelle in kristallenen Bechern herbei und sagten: Es ist Wasser aus der Quelle, von der die Alten den Mythus gedichtet haben, daß sie durch den Huf des Pferdes Pegasus entsprungen, und nachher den neun Jungfrauen geweiht worden sei; unter dem geflügelten Pferd Pegasus aber verstanden sie den Verstand des Wahren, durch welchen Weisheit, unter den Hufen desselben verstanden sie die Erfahrungen, durch welche natürliche Einsicht kommt, und unter den neun Jungfrauen verstanden sie die Erkenntnisse und Wissenschaften aller Art; dergleichen nennt man heutzutage Mythen; allein es waren Entsprechungen, aus denen die Urmenschen geredet haben. Die Begleiter sagten zu den drei Ankömmlingen: Verwundert euch nicht; die Wächter sind so zu reden angewiesen, und wir verstehen unter dem Wassertrinken aus der Quelle unterrichtet werden in den Wahrheiten und durch die Wahrheiten im Guten, und so weise werden. Nach diesem gingen sie in das Palladium und mit ihnen die drei Neuangekommenen aus der Welt, der Priester, der Staatsmann und der Philosoph; und dann fragten die Lorbeerbekränzten, die an den Tischen saßen: Was bringt ihr Neues von der Erde? Und sie antworteten: Das Neue ist, daß ein Gewisser vorgibt, er rede mit den Engeln, und habe ein Auge, das für die geistige Welt geöffnet ist, gerade wie er ein Auge habe geöffnet für die natürliche Welt; und er bringt von daher viel Neues vor, worunter auch das ist, daß der Mensch nach dem Tode als Mensch lebe, wie er zuvor in der Welt gelebt hatte; daß er sehe, höre, rede, wie zuvor in der Welt; daß er gekleidet und geschmückt werde, wie zuvor in der Welt; daß er hungere und dürste, esse und trinke, wie zuvor in der Welt; daß er der ehelichen Freude genieße, wie zuvor in der Welt; daß er schlafe und erwache, wie früher in der Welt; daß es dort Länder und Seen, Berge und Hügel, Ebenen und Täler, Quellen und Flüsse, Paradiese und Haine gebe; ferner daß es daselbst Paläste und Häuser, Städte und Dörfer gebe, wie in der natürlichen Welt; desgleichen daß daselbst Schriften und Bücher, Ämter und Geschäfte, ferner kostbare Steine, Gold und Silber seien; mit einem Wort, daß es daselbst alle und jede Dinge gebe, die auf Erden sind und zwar die in den Himmeln unendlich vollkommener, mit dem alleinigen Unterschied, daß alles, was in der geistigen Welt ist, aus geistigem Ursprung, und daher geistig ist, weil es aus der Sonne daselbst stammt, welche die lautere Liebe ist, und daß alles, was in der natürlichen Welt besteht, aus natürlichem Ursprung, und daher natürlich und materiell ist, weil es aus der Sonne daselbst herstammt, welche lauteres Feuer ist; mit einem Wort, daß der Mensch nach dem Tode vollkommen Mensch sei, ja in noch vollkommenerer Weise Mensch, als zuvor in der Welt; denn vorher sei er in einem materiellen Leib gewesen, in dieser Welt aber sei er in einem geistigen Leib. Nachdem jene dieses gesagt, fragten die alten Weisen: Was denkt man hierüber auf Erden? Und die drei sagten: Wir wissen, daß es wahr ist, weil wir hier sind und alles besehen und untersucht haben; wir wollen daher sagen, was man auf Erden darüber gesagt und vernünftelt hat. Und nun sagte der Priester: Die aus unserem Stande nannten es, sobald sie davon hörten, zuerst Visionen, dann Erdichtungen, nachher [sagten sie], er habe Gespenster gesehen, zuletzt waren sie stutzig und sagten: Glaube es, wer da will; wir haben bisher gelehrt, daß der Mensch nach dem Tode nicht eher in einem Leib sein werde als am Tage des Jüngsten Gerichts. Auf die Frage: Ob denn nicht einige Verständige unter ihnen seien, die es beweisen und sie von der Wahrheit überzeugen können, daß der Mensch nach dem Tode als Mensch lebt? – sagte der Priester, es gebe solche, die es beweisen, aber nicht überzeugen; diejenigen, die es beweisen, sagen, es sei wider die gesunde Vernunft, zu glauben, daß der Mensch nicht eher als Mensch fortlebe, als am Tage des Jüngsten Gerichts, und daß er inzwischen eine Seele ohne Leib sei; was ist die Seele, und wo ist sie inzwischen? Ist sie ein Hauch oder ein Wind, der in der Luft herumflattert, oder inmitten in der Erde verborgenes Wesen, wo ist ihr Aufenthalt? Flattern denn die Seelen Adams und Evas und aller nach ihnen, nun schon sechs Jahrtausende oder sechzig Jahrhunderte hindurch, noch im Weltall, oder werden sie in der Mitte der Erde verschlossen gehalten, und erwarten das Jüngste Gericht? Was ist angst- und jammervoller als solch ein Warten? Könnte nicht ihr Los verglichen werden dem Lose der mit Ketten und Fußeisen Gebundenen in den Kerkern? Wenn den Menschen solch ein Los nach dem Tode erwartete, wäre dann nicht besser, als ein Esel geboren zu werden, denn als ein Mensch? Ist es nicht auch wider die Vernunft, zu glauben, daß die Seele wieder mit ihrem Leib angetan werden könne? Ist nicht der Leib von Würmern, Mäusen und Fischen verzehrt? Und zu jenem neuen Leib soll ein von der Sonne ausgebranntes oder in Staub zerfallenes Knochengerippe verwendet werden? Wie sollen jene verwesten und verfaulten Teile wieder zusammengesammelt und mit den Seelen vereinigt werden? Aber wenn sie dergleichen hören, so antworten sie nichts darauf aus der Vernunft, sondern kleben an ihrem Glauben, indem sie sagen: Wir nehmen die Vernunft gefangen unter den Gehorsam des Glaubens. Über die Versammlung aller Toten aus den Gräbern am Tage des Jüngsten Gerichts sagen sie: Dies ist ein Werk der Allmacht; und wenn sie die Allmacht und den Glauben nennen, so ist die Vernunft verbannt, und ich kann sagen, daß die gesunde Vernunft alsdann wie nichts, und einigen wie ein Gespenst ist; ja sie können zur gesunden Vernunft sagen: du sprichst Unsinn. Als sie dies gehört, sagten die Weisen Griechenlands: Zerstören sich nicht solche widersinnige Sätze als sich widersprechend von selbst, und sollen gleichwohl heutzutage in der Welt von der gesunden Vernunft nicht zerstört werden können? Was kann man Widersinnigeres glauben, als was vom Jüngsten Gericht erzählt wird, daß nämlich alsdann das Weltall vergehen werde, und daß dann die Sterne des Himmels auf die Erde, die doch kleiner ist als die Sterne, fallen, und die Leiber der Menschen, die dann entweder Leichname, oder von Menschen [als Medikamente] verspeiste Mumien, oder Flocken sind, wieder mit ihren Seelen zusammenwachsen werden? Als wir noch in der Welt waren, glaubten wir an eine Unsterblichkeit der Menschenseelen aus Gründen, welche die Vernunft uns an die Hand gab, und wiesen auch den Seligen Aufenthaltsörter an, die wir die elysäischen Felder nannten, und glaubten, sie seien menschliche Gebilde oder Gestalten, wiewohl zartleibig, weil geistig. Nachdem dies gesprochen war, wandten sie sich an den zweiten Ankömmling, welcher in der Welt ein Staatsmann gewesen war; und dieser bekannte, daß er kein Leben nach dem Tode geglaubt, und von den Neuigkeiten, die er darüber gehört, gedacht habe, sie seien Erdichtungen und Erfindungen: als ich darüber nachdachte, sagte ich: wie können die Seelen Leiber sein? Liegt nicht alles, was zum Menschen gehört, tot im Grab? Ist nicht das Auge dort; wie kann er denn sehen? Ist nicht das Ohr dort? Wie kann er hören? Woher käme ihm der Mund zum Reden? Wenn etwas vom Menschen nach dem Tode lebte, würde es wohl etwas anderes sein, als etwas Gespensterähnliches? Wie könnte ein Gespenst essen und trinken, und wie könnte es der ehelichen Freude genießen? Woher sollten ihm Kleider, Haus, Speisen und dergleichen kommen? Und Gespenster, welche Luftgebilde sind, obwohl sie als etwas erscheinen, sind dennoch nichts. Solche und ähnliche Gedanken hatte ich in der Welt über das Leben der Menschen nach dem Tode; aber jetzt, da ich alles gesehen, und mit meinen Händen betastet habe, bin ich durch die Sinne selbst überführt worden, daß ich Mensch bin wie in der Welt, so sehr, daß ich nicht anders weiß, als daß ich lebe, wie ich gelebt habe, nur mit dem Unterschied, daß ich jetzt eine gesündere Vernunft habe; einige Male schämte ich mich meiner früheren Gedanken. Ähnliches erzählte von sich der Philosoph, jedoch mit dem Unterschied, daß er jene Neuigkeiten, die er über das Leben nach dem Tode gehört, unter die Meinungen und Hypothesen rechnete, die er sich aus den Alten und Neuern gesammelt hatte. Als sie dies gehört hatten, staunten die Weisen, und die aus der Sokratischen Schule sagten: Wir ersehen aus diesen Neuigkeiten von der Erde, daß das Innere der menschlichen Gemüter nach und nach verschlossen worden ist, und daß jetzt in der Welt der Glaube an das Falsche wie Wahrheit, und die schale Klügelei wie Weisheit leuchtet, und daß das Licht der Weisheit, von unseren Zeiten an, sich vom Inneren des Gehirns niedergesenkt hat in den Mund unter die Nase, wo es vor den Augen wie der Glanz der Lippe, und von daher die Rede des Mundes wie Weisheit erscheint. Nachdem sie dies gehört, sagte einer von den Lehrjüngern daselbst: Wie stumpfsinnig sind heutzutage die Gemüter der Erdbewohner; wären doch Schüler des Heraklits und des Demokrits da, welche über alles lachen, und über alles weinen, so würden wir ein großes Lachen und ein großes Weinen hören. Nach aufgehobener Versammlung gaben sie den drei Neuangekommenen von der Erde die Ehrenzeichen ihres Gebietes, welche kupferne Blättchen waren, auf denen einige Hieroglyphen standen, und mit diesen begaben sie sich hinweg.
183. Zweite Denkwürdigkeit.
Es erschien mir in der östlichen Gegend ein Hain von Palmen- und Lorbeerbäumen, die in Schneckengängen gesetzt waren. Ich ging hinzu, trat hinein und wandelte auf Wegen, die in einigen Wendungen herumgingen, und sah am Ende der Wege einen Garten, der die Mitte des Hains bildete; eine kleine Brücke war dazwischen, und ein Tor auf den Seiten des Haines, und eines auf seiten des Gartens. Ich ging hinzu, und die Tore wurden von einem Wächter geöffnet; ich fragte ihn, wie der Garten heiße, und er sagte: Adramandoni, das ist, die Wonne der ehelichen Liebe. Ich ging hinein, und siehe da, Ölbäume, und zwischen Ölbaum und Ölbaum Weinstöcke, welche durch sie hinliefen und an ihnen herabhingen, und unter und zwischen denselben blühende Gesträuche; in der Mitte desselben war ein runder Rasenplatz, auf dem Männer und Frauen, auch Jünglinge und Jungfrauen, paarweise, saßen, und inmitten des Rondells war eine Erhöhung des Bodens, von der ein kleiner Quell vermöge der Kraft seiner Ader hoch emporsprang. Als ich nahe bei dem Rondell war, sah ich zwei Engel in Purpur und Scharlach, die mit den auf dem Rasen Sitzenden ein Gespräch führten, und zwar sprachen sie über den Ursprung der ehelichen Liebe und über ihre Freuden; und weil das Gespräch diese Liebe betraf, so war die Aufmerksamkeit gespannt, und die Aufnahme vollständig, und daher eine Erhebung wie vom Feuer der Liebe in der Rede der Engel. Ich faßte Folgendes aus ihrer Rede zusammen: sie sprachen zuerst von der schwierigen Erforschung und von der schwierigen Wahrnehmung des Ursprungs der ehelichen Liebe, weil ihr Ursprung ein göttlich himmlischer ist, denn er ist die göttliche Liebe, die göttliche Weisheit und die göttliche Nutzwirkung, welche drei als eines vom Herrn ausgehen, und von daher als eines einfließen in die Seelen der Menschen, und durch die Seelen in ihre Gemüter, und hier in die inwendigen Regungen und Gedanken, durch diese in die dem Leib nahe liegenden Triebe, und aus diesen durch die Brust in die Zeugungsregion, wo alles, was vom ersten Ursprung herstammt, beisammen ist, und zugleich mit dem Aufeinanderfolgenden die eheliche Liebe ausmacht. Nach diesem sagten die Engel: Laßt uns das Gespräch in Fragen und Antworten führen, weil die Wahrnehmung einer Sache, die man bloß aus dem Hören hat, zwar einfließt, aber nicht bleibt, wofern nicht der Hörende auch bei sich darüber nachdenkt und fragt. Hierauf sagten einige aus jenem ehelichen Zirkel zu den Engeln: Wir haben gehört, daß der Ursprung der ehelichen Liebe ein göttlich himmlischer sei, weil sie aus einem Einfluß in die Seelen der Menschen vom Herrn ist; und daß sie, weil vom Herrn, Liebe, Weisheit und Nutzwirkung ist, welche die drei Wesenteile sind, die zusammen ein göttliches Wesen ausmachen, und daß nichts anderes, als was zum göttlichen Wesen gehört, von Ihm ausgehen, und in das Innerste des Menschen, welches seine Seele heißt, einfließen könne; und daß im Herabsteigen in den Leib jene drei in Analoges und Entsprechendes verwandelt werden; wir fragen daher jetzt zuerst: Was wird verstanden unter dem dritten ausgehenden göttlichen Wesenteil, welcher Nutzwirkung genannt wurde? Die Engel antworteten, daß die Liebe und Weisheit ohne die Nutzwirkung nur Begriffe des abstrakten Denkens seien, die auch, nach einigem Verweilen im Gemüt, wie Winde vorübergehen; allein jene zwei werden in der Nutzwirkung zusammengefaßt, und werden hier eines, das ein Wirkliches heißt; die Liebe kann nicht bleiben, sofern sie nicht wirkt, denn die Liebe ist das eigentlich Tätige des Lebens, noch kann die Weisheit entstehen und bestehen, außer aus der Liebe und mit ihr, wann sie wirkt, und wirken ist Nutzenschaffen; daher definieren wir die Nutzwirkung als das Tun des Guten aus Liebe durch Weisheit; die Nutzwirkung ist das Gute selbst. Da nun jene drei, Liebe, Weisheit und Nutzwirkung, in die Seelen der Menschen einfließen, so kann erhellen, woher es kommt, das man sagt, daß alles Gute von Gott sei; denn jede Tat, die aus Liebe durch Weisheit vollbracht worden ist, heißt gut, und die Nutzwirkung ist auch eine Tat. Was ist Liebe ohne Weisheit anderes, als etwas Abgeschmacktes, und was ist Liebe mit der Weisheit ohne Nutzwirkung anderes, als ein Aufblähen des Gemüts? Dagegen Liebe und Weisheit mit Nutzwirkung machen nicht nur den Menschen aus, sondern sind auch der Mensch, ja, worüber ihr euch vielleicht verwundern werdet, sie pflanzen den Menschen fort; denn im Samen des Mannes ist seine Seele in vollkommener menschlicher Form, umhüllt mit Substanzen aus den reinsten Teilen der Natur, aus denen der Körper im Mutterleib gebildet wird; diese Nutzwirkung ist die höchste und letzte Nutzwirkung der göttlichen Liebe durch die göttliche Weisheit. Endlich sagten die Engel: Dieses sei das Schlußergebnis, daß alle Befruchtung, alle Fortpflanzung und alle Zeugung ursprünglich aus dem Einfluß der Liebe, der Weisheit und der Nutzwirkung vom Herrn herrühre, aus dem mittelbaren Einfluß vom Herrn in die Seelen der Menschen, aus dem unmittelbaren Einfluß in die Seelen der Tiere, und aus dem noch mehr mittelbaren Einfluß in das Innerste der Pflanzen; und alles dies geschieht im Letzten vom Ersten aus. Daß die Befruchtungen, Fortpflanzungen und Zeugungen Fortsetzungen der Schöpfung sind, ist offenbar; denn die Schöpfung kann nicht anderswoher sein, als aus der göttlichen Liebe durch die göttliche Weisheit in der göttlichen Nutzwirkung, daher alles im Weltall aus der Nutzwirkung, in der Nutzwirkung, und zur Nutzwirkung hervorgebracht und gebildet wird. Hierauf fragten die auf den Rasenpolstern Sitzenden die Engel: Woher stammen die Wonnen der ehelichen Liebe, die unzählig und unaussprechlich sind? Die Engel antworteten, sie stammen aus den Nutzwirkungen der Liebe und Weisheit, und dies könne man daraus sehen, daß inwieweit jemand den Trieb hat, weise zu sein, um der echten Nutzwirkung willen, insoweit er in der Ader und Kraft der ehelichen Liebe ist, und daß inwieweit jemand in diesen beiden ist, insoweit er auch in den Wonnen ist; die Nutzwirkung tut dies, weil die Liebe und die Weisheit sich untereinander ergötzen, und gleichsam spielen wie Kinder; und wie sie heranwachsen, verbinden sie sich wonniglich, was gleichsam durch Verlobungen, Hochzeiten, Ehen und Fortpflanzungen geschieht, und so beständig mit Mannigfaltigkeit in Ewigkeit fort. Dies geschieht zwischen der Liebe und Weisheit inwendig in der Nutzwirkung; aber diese Wonnen sind in ihren Anfängen unwahrnehmbar, sie werden jedoch mehr und mehr wahrnehmbar, wie sie von da an stufenweise niedersteigen und in den Körper eingehen; sie kommen stufenweise von der Seele in das Innere des Gemüts des Menschen, und von diesem in sein Äußeres, aus diesem in die Brusthöhle, und aus diesem in die Zeugungsregion; und diese himmlischen Hochzeitsspiele in der Seele werden durchaus nicht vom Menschen wahrgenommen, aber von da aus senken sie sich in das Innere des Gemüts als Frieden und Unschuld, und in das Äußere des Gemüts als Seligkeit, Glücklichsein und Annehmlichkeit, in der Brusthöhle aber äußern sie sich als Wonnen innigster Freundschaft, und in der Zeugungsregion aus dem beständigen Einfluß von der Seele her, mit dem eigentlichen Gefühl der ehelichen Liebe, als Wonne der Wonnen. Jene Hochzeitsspiele der Liebe und Weisheit in der Nutzwirkung, die in der Seele vorgehen, bleiben im Fortgang gegen die Brusthöhle stehen, und stellen sich in diesem Busen unter unendlicher Mannigfaltigkeit der Wonnen fühlbar dar, und, wegen der wunderbaren Gemeinschaft der Brusthöhle mit der Zeugungsregion, werden die Wonnen daselbst zu Wonnen der ehelichen Liebe, die über alle Wonnen, die es im Himmel und in der Welt gibt, erhaben sind, aus der Ursache, weil die Nutzwirkung der ehelichen Liebe unter allen Nutzwirkungen die vortrefflichste ist, denn von ihr kommt die Zeugung des menschlichen Geschlechts, und aus dem menschlichen Geschlecht der engelische Himmel. Diesem fügten die Engel noch bei, daß diejenigen, die nicht in der Liebe, weise zu sein, um der Nutzwirkung willen vom Herrn sind, von der Mannigfaltigkeit der unzähligen Wonnen, die der wahrhaft ehelichen Liebe eigen sind, nichts wissen; denn bei denen, die keine Lust haben, weise zu sein aus den echten Wahrheiten, sondern ihre Lust daran haben, töricht zu sein aus dem Falschen, und durch diese Torheit aus irgendeiner Lust böse Nutzwirkungen vollbringen, ist der Weg zur Seele verschlossen; daher kommt, daß die himmlisch-hochzeitlichen Spiele der Liebe und Weisheit in der Seele mehr und mehr gehemmt werden und aufhören, und zugleich mit ihnen auch die eheliche Liebe samt ihrer Ader, Kraft und ihren Wonnen. Hierüber sagten die Zuhörer, sie fassen, daß die eheliche Liebe sich gemäß der Liebe weise zu sein um der Nutzwirkungen willen vom Herrn her verhalte; die Engel antworteten, es sei dem so; und nun erschienen auf den Häuptern einiger Kränze aus Blumen; und als sie fragten: Warum dies? Sagten die Engel: Weil sie mit ihrem Verstand tiefer eingedrungen sind; und nun entfernten sie sich aus dem Garten, und diese mit ihnen.