NEUOFFENBARUNG184. Was unter den Lebenszuständen und unter den Veränderungen derselben verstanden werde, ist den Gelehrten und Weisen wohl bekannt, aber den Ungelehrten und Einfältigen nicht, daher hier etwas davon vorauszuschicken ist. Der Lebenszustand des Menschen ist seine Beschaffenheit, und weil jeder Mensch zwei Vermögen, die das Leben ausmachen, hat, die Verstand und Wille heißen, so ist der Lebenszustand des Menschen seine Beschaffenheit in Rücksicht des Verstandes und des Willens. Daraus erhellt, daß unter den Veränderungen des Lebenszustandes die Veränderungen der Beschaffenheit in Rücksicht dessen, was zum Verstand, und in Rücksicht dessen, was zum Willen gehört, verstanden werden. Daß jeder Mensch in Rücksicht jener beiden beständig verändert wird, jedoch mit einem Unterschied der Mannigfaltigkeiten vor der Ehe und nach der Ehe, wird in dieser Abhandlung zu erweisen unternommen, und zwar in folgender Ordnung:
I. Der Lebenszustand des Menschen wird von der Kindheit an bis zum Ende des Lebens und hernach in Ewigkeit beständig verändert.
II. In gleicher Weise wird die innere Form des Menschen, welche die seines Geistes ist, verändert.
III. Diese Veränderungen sind anders bei den Männern und anders bei den Frauen, weil die Männer von der Schöpfung her Formen der Wissenschaft, Einsicht und Weisheit, die Frauen aber Formen der Liebe zu diesen bei den Männern sind.
IV. Bei den Männern findet eine Erhebung des Gemüts in ein höheres Licht, und bei den Frauen eine Erhebung des Gemüts in eine höhere Wärme statt, und die Frau fühlt die Wonnen ihrer Wärme im Licht des Mannes.
V. Die Lebenszustände bei den Männern und Frauen sind anders vor der Ehe und anders nach der Ehe.
VI. Die Lebenszustände werden nach der Ehe bei den Ehegatten verändert und folgen aufeinander je nach den Verbindungen ihrer Gemüter durch die eheliche Liebe.
VII. Die Ehen bringen auch den Seelen und den Gemütern der Ehegatten andere Formen bei.
VIII. Die Frau wird wirklich zur Gattin des Mannes gebildet nach der Beschreibung im Buch der Schöpfung.
IX. Diese Bildung geschieht von seiten der Frau auf geheime Weise, und dies wird verstanden unter dem, daß das Weib geschaffen wurde, während der Mann schlief.
X. Diese Bildung von der Gattin geschieht durch die Verbindung ihres Willens mit dem inneren [Willen] des Mannes.
XI. Um des Endzweckes willen, daß beider Wille einer werde, und so beide ein Mensch seien.
XII. Diese Bildung von seiten der Gattin geschieht durch die Aneignung der Neigungen des Gatten.
XIII. Diese Bildung von seiten der Gattin geschieht durch Aufnahme der Fortpflanzungen der Seele des Gatten mit dem Lustgefühl, das ihr daraus entsteht, daß sie die Liebe zur Weisheit ihres Mannes sein will.
XIV. Die Jungfrau wird so zur Ehefrau und der Jüngling zum Ehemann gebildet.
XV. In der Ehe eines Mannes mit einer Frau, zwischen denen eine wahrhaft eheliche Liebe besteht, wird die Ehefrau mehr und mehr Ehefrau, und der Ehemann mehr und mehr Ehemann.
XVI. Ihre Formen werden so auch von innen her nach und nach vervollkommnet und veredelt.
XVII. Die von zweien, die in der wahrhaft ehelichen Liebe stehen, erzeugten Kinder ziehen das Eheliche des Guten und Wahren von den Eltern her an sich, aus dem sie die Neigung, und das Vermögen haben, und zwar der Sohn, inne zu werden, was Sache der Weisheit ist, und die Tochter, das zu lieben, was die Weisheit lehrt.
XVIII. Dies geschieht so, weil die Seele des Kindes vom Vater, und die Umkleidung derselben von der Mutter ist.
Nun folgt die Entwickelung dieser Sätze.
185. I. Der Lebenszustand des Menschen wird von der Kindheit an bis zum Ende des Lebens und hernach in Ewigkeit beständig verändert.
Die gemeinsamen Lebenszustände des Menschen werden genannt Kindheit, Knabenalter, Jünglingsalter, Mannesalter und Greisenalter; daß jeder Mensch, dessen Leben in der Welt fortgesetzt wird, nach und nach von dem einen in das andere, also vom ersten bis zum letzten übergeht, ist bekannt; die Übergänge in diese Alter kommen nicht zum Vorschein, außer durch die dazwischenliegenden Zeiträume; daß sie aber dennoch fortschreitend sind, von Moment zu Moment, somit in stetiger Weise, sieht die Vernunft ein; denn es hat mit dem Menschen gleiche Bewandtnis wie mit dem Baum, der in jedem Zeitteilchen, auch dem allerkleinsten, von dem in die Erde geworfenen Samen an, wächst und heranwächst. Diese augenblicklichen Fortschreitungen sind auch Veränderungen des Zustandes, denn das Folgende fügt etwas zu den vorhergehenden hinzu, das den Zustand vervollkommnet. Die Veränderungen, die im Inneren des Menschen vor sich gehen, sind vollkommener stetig zusammenhängend, als die, welche in seinem Äußeren geschehen; die Ursache hiervon ist, weil das Innere des Menschen, unter welchem das verstanden wird, was zu seinem Gemüt oder Geist gehört, auf einer höheren Stufe ist, erhaben über das Äußere, und in dem, was auf der höheren Stufe ist, in demselben Augenblick tausenderlei geschieht, während im Äußeren nur ein einziges geschieht. Die Veränderungen, die im Inneren vorgehen, sind Zustandsveränderungen des Willens in Rücksicht der Neigungen, und Zustandsveränderungen des Verstandes in Rücksicht der Gedanken. Die aufeinanderfolgenden Zustandsveränderungen dieser und jener werden insbesondere in unserem Hauptsatz verstanden. Daß Zustandsveränderungen jener beiden Leben oder Vermögen beim Menschen von der Kindheit an bis zum Ende seines Lebens und nachher in Ewigkeit geschehen, hat seinen Grund darin, daß es kein Ende der Wissenschaft, viel weniger der Einsicht, und noch weniger der Weisheit gibt, denn es ist eine Unendlichkeit und Ewigkeit in ihrem Umfang aus dem Unendlichen und Ewigen, aus dem sie sind; daher jener philosophische Satz der Alten, daß alles ins Unendliche teilbar sei, dem noch beizufügen ist, daß ebensowohl auch alles ins Unendliche vervielfältigt werden kann! Die Engel behaupten, daß sie vom Herrn in Ewigkeit fort an Weisheit vervollkommnet werden, was ebenfalls soviel ist, als ins Unendliche, weil das Ewige das Unendliche der Zeit ist.
186. II. In gleicher Weise wird die innere Form des Menschen, welche die des Geistes ist, verändert.
Daß diese beständig verändert wird, sowie der Lebenszustand des Menschen verändert wird, hat seinen Grund darin, daß es nichts gibt, das nicht in einer Form wäre, und der Zustand diese mit sich bringt; daher ist es einerlei, ob man sagt, der Lebenszustand des Menschen, oder ob man sagt, seine Form werde verändert. Alle Neigungen und Gedanken des Menschen sind in Formen, und daher aus Formen, denn die Formen sind die Träger derselben; wären die Neigungen und Gedanken nicht in Trägern, die eine Form erhalten haben, so würde man sie auch in Schädeln antreffen, in denen kein Gehirn ist, womit es sich ebenso verhielte, wie mit dem Sehen ohne Auge, mit dem Hören ohne Ohr, und mit dem Schmecken ohne Zunge. Daß es Träger dieser Sinne gibt, und daß sie Formen sind, ist bekannt. Daß der Lebenszustand und daher die Form beim Menschen beständig verändert wird, kommt daher, daß es eine Wahrheit ist, welche die Weisen gelehrt haben, und noch lehren, daß es nämlich keine Einerleiheit, oder keine absolute Identität zweier, viel weniger mehrerer gebe, wie z.B. nicht zwei, viel weniger mehrere, ganz gleiche menschliche Angesichter. Ebenso ist es auch mit dem Aufeinanderfolgenden, daß es nämlich keinen folgenden Lebenszustand gibt, der mit dem vergangenen einerlei wäre; woraus hervorgeht, daß eine beständige Veränderung des Lebenszustandes beim Menschen, mithin auch eine beständige Veränderung der Form, besonders seines Inneren, stattfindet. Da aber diese Sätze nichts über die Ehen lehren, sondern nur den Weg zu den Erkenntnissen derselben bahnen, und da sie überdies nur philosophische Forschungen aus dem Verstand sind, die für einige schwer zu fassen sind, so halten wir uns, nach diesem wenigen, nicht weiter bei ihnen auf.
187. III. Diese Veränderungen sind anders bei den Männern und anders bei den Frauen, weil die Männer von der Schöpfung her Formen der Wissenschaft, Einsicht und Weisheit, die Frauen aber Formen der Liebe zu diesen bei den Männern sind.
Daß die Männer als Formen des Verstandes, und die Frauen als Formen der Liebe zum Verstand der Männer geschaffen sind, kann man Nr. 90 entwickelt finden. Daß die Zustandsveränderungen, die bei Mann und Frau vom Kindesalter an bis zum reiferen Alter aufeinanderfolgen, dazu da seien, die Formen vollkommen zu machen, und zwar die Verstandesform bei den Männern, und die Willensform bei den Frauen, folgt hieraus: daher kommt denn, daß andere Veränderungen bei den Männern, und andere bei den Frauen sind, bei beiden jedoch die äußere Form, welche die des Körpers ist, vervollkommnet wird je nach Vervollständigung der inneren Form, welche die des Gemütes ist; denn das Gemüt wirkt auf den Körper, und nicht umgekehrt; und dies ist die Ursache, daß die Kinder im Himmel zu großen und schönen Menschen heranwachsen, je nach dem Wachstum der Einsicht bei ihnen, anders als die Kinder auf Erden, weil diese mit einem materiellen Körper, wie die Tiere, umkleidet sind; doch kommen sie darin miteinander überein, daß sie zuerst wachsen in der Neigung zu solchen Dingen, die den Sinnen ihres Körpers schmeicheln, und hernach allmählich zu solchen, die den inneren Denksinn affizieren, und stufenweise zu solchen, die den Willen anregen. Und wenn das Alter auf dem Scheideweg zwischen dem reifen und unreifen ist, so kommt die eheliche Neigung hinzu, welche die der Jungfrau zum Jüngling und des Jünglings zur Jungfrau ist; und weil die Jungfrauen in den Himmeln ebenso wie auf Erden, aus angeborener Klugheit, ihre Neigungen zu den Ehen verbergen, so wissen auch dort die Jünglinge nicht anders, als daß sie in den Jungfrauen die Liebe erregen, und dies erscheint ihnen auch so wegen der männlichen Anreizung; allein diese haben sie auch aus dem Einfluß der Liebe vom schönen Geschlecht, von welchem Einfluß anderwärts geflissentlich gehandelt werden wird. Hieraus erhellt die Wahrheit des Satzes, daß die Zustandsveränderungen andere bei den Männern, und andere bei den Frauen seien, weil die Männer von der Schöpfung her Formen der Wissenschaft, Einsicht und Weisheit, und die Frauen Formen der Liebe zu diesen bei den Männern sind.
188. IV. Bei den Männern findet eine Erhebung des Gemüts in ein höheres Licht, und bei den Frauen eine Erhebung des Gemüts in eine höhere Wärme statt, und die Frau fühlt die Wonnen ihrer Wärme im Licht des Mannes.
Unter dem Licht, in das die Männer erhoben werden, wird die Einsicht und Weisheit verstanden, weil das geistige Licht, das aus der Sonne der geistigen Welt hervorgeht, die ihrem Wesen nach Liebe ist, mit jenen beiden das gleiche oder eins ausmacht; und unter der Wärme, in welche die Frauen erhoben werden, wird die eheliche Liebe verstanden, weil die geistige Wärme, welche aus der Sonne jener Welt hervorgeht, ihrem Wesen nach Liebe, und bei den Frauen die mit der Einsicht und Weisheit bei den Männern sich verbindende Liebe ist, welche ihrem Inbegriff nach die eheliche Liebe genannt, und durch bestimmte Richtung diese Liebe wird. Sie wird genannt eine Erhebung in höheres Licht und in höhere Wärme, weil sie eine Erhebung in das Licht und in die Wärme ist, in der sich die Engel der oberen Himmel befinden; sie ist auch eine wirkliche Erhebung, wie vom Nebel in die Luft, und aus deren unterer Region in die höhere, und von dieser in den Äther; daher ist die Erhebung in höheres Licht bei den Männern eine Erhebung in höhere Einsicht, und von dieser in die Weisheit, in die es wieder eine höhere und noch höhere Erhebung gibt; hingegen die Erhebung in eine höhere Wärme bei den Frauen ist eine Erhebung in eine keuschere und reinere eheliche Liebe, und immer weiter fort bis zu dem Ehelichen, das von der Schöpfung her im Innersten verborgen liegt. Diese Erhebungen sind, an sich betrachtet, Aufschließungen des Gemüts; denn das menschliche Gemüt ist in Regionen abgeteilt, wie die Welt in Regionen abgeteilt ist in Rücksicht ihrer Atmosphären, deren unterste die Wasseratmosphäre, die höhere die Luftatmosphäre, die noch höhere die ätherische ist, über der es noch eine höchste gibt; in ähnliche Regionen wird das Gemüt des Menschen erhoben, sowie es aufgeschlossen wird, bei den Männern durch die Weisheit und bei den Frauen durch die wahrhaft eheliche Liebe.
189. Es wird gesagt, daß die Frau die Wonnen ihrer Wärme im Licht des Mannes empfinde, allein dies ist so zu verstehen, daß die Frau die Wonnen ihrer Liebe in der Weisheit des Mannes empfindet, weil diese das Aufnahmegefäß ist, und die Liebe, wo sie dieses sich entsprechend findet, in ihren Annehmlichkeiten und Wonnen ist. Allein darunter wird nicht verstanden, daß die Wärme sich mit ihrem Licht ergötze außerhalb der Formen, sondern innerhalb derselben; und die geistige Wärme ergötzt sich mit dem geistigen Licht in ihnen um so mehr, weil diese Formen vermöge der Weisheit und Liebe Lebensformen, und somit aufnahmefähig sind. Dies kann einigermaßen beleuchtet werden durch die sogenannten Spiele der Wärme mit dem Licht in den Vegetabilien. Außerhalb derselben ist bloß eine einfache Verbindung der Wärme und des Lichtes, aber innerhalb derselben ist es wie ein Spiel unter ihnen, weil sie hier in Formen oder Aufnahmegefäßen sind, denn sie durchlaufen dieselben in wunderbaren mäandrischen Krümmungen, und atmen im Innersten derselben die Nutzzwecke der Frucht, und duften auch ihre Lieblichkeiten weit und breit in die Luft aus, die sie mit Wohlgerüchen erfüllen; und noch weit lebhafter geschieht die Ergötzung der geistigen Wärme mit dem geistigen Licht in den menschlichen Formen, in denen jene Wärme die eheliche Liebe, und jenes Licht die Weisheit ist.
190. V. Die Lebenszustände bei den Männern und Frauen sind vor der Ehe andere, als nach der Ehe.
Vor der Ehe sind bei beiden zwei Zustände, der eine vor der Neigung zur Ehe, der andere nach derselben; die Veränderungen dieses und jenes Zustandes, und die Gestaltungen der Gemüter infolge derselben, gehen der Ordnung nach vor sich, so daß der eine auf den anderen folgt, gemäß ihrem stetig fortwährenden Wachstum; allein diese Veränderungen zu beschreiben ist hier nicht der Ort; denn sie sind wechselnd und verschieden in den Subjekten; die Neigungen selbst zur Ehe sind vor derselben bloß in der Einbildung im Gemüt, und werden mehr und mehr fühlbar im Körper; aber ihre Zustände nach der Ehe sind Zustände der Verbindung und auch der Zeugung; daß diese von den früheren verschieden sind, wie die Verwirklichungen von den Absichten, ist offenbar.
191. VI. Die Lebenszustände werden nach der Ehe bei den Ehegatten verändert und folgen aufeinander je nach den Verbindungen ihrer Gemüter durch die eheliche Liebe.
Daß die Zustandsveränderungen und das Aufeinanderfolgen derselben nach der Ehe bei beiden, dem Mann und der Frau, sich gemäß der ehelichen Liebe bei ihnen verhalten, und also entweder auf Verbindung oder Trennung der Gemüter abzielen, kommt daher, daß die eheliche Liebe nicht nur wechselnd, sondern auch verschieden bei den Ehegatten ist; wechselnd bei denen, die einander innerlich lieben; denn bei diesen wird sie zuweilen unterbrochen, währt aber dennoch innerlich in ihrer Wärme beständig fort; verschiedenartig aber ist diese Liebe bei solchen Ehegatten, die einander bloß äußerlich lieben; bei diesen wird sie nicht aus ähnlichen Ursachen zuweilen unterbrochen, sondern dadurch, daß bald Kälte bald Wärme da ist; der Grund von diesen Verschiedenheiten ist, daß bei diesen der Körper die erste Rolle spielt, und seine Brunst sich rings umher ergießt, und die unteren Regionen des Gemüts in die Gemeinschaft mit sich fortreißt; hingegen bei denen, die einander innerlich lieben, spielt das Gemüt die erste Rolle und zieht den Körper in die Gemeinschaft mit sich fort. Es scheint zwar, als stiege die Liebe vom Körper auf in die Seele, weil sie, sobald nur der Körper die Reize auffängt, durch die Augen, wie durch Türen, in das Gemüt, und so durch das Sehen, als den Vorhof, in die Gedanken und dann alsbald in die Liebe eindringt; allein sie steigt gleichwohl aus dem Gemüt herab und wirkt auf die unteren Regionen deren Verfassung gemäß ein; weshalb das geile Gemüt geil handelt, und das keusche Gemüt keusch, und dieses den Körper bestimmt, jenes aber vom Körper bestimmt wird.
192. VII. Die Ehen bringen auch den Seelen und den Gemütern der Ehegatten andere Formen bei.
Daß die Ehen den Seelen und Gemütern andere Formen beibringen, kann in der natürlichen Welt nicht wahrgenommen werden, weil die Seelen und Gemüter hier mit einem materiellen Körper umgeben sind, und durch diesen das Gemüt nur selten durchscheint; auch lernen die Menschen dieses Zeitalters, mehr als die Alten, schon von Kindheit an, sich zu Gesichtszügen zu zwingen, durch die sie die Neigungen des Gemüts tief verbergen; und dies ist die Ursache, daß die Gestaltungen der Gemüter, wie sie vor und nach der Ehe beschaffen sind, nicht unterschieden werden. Daß aber gleichwohl die Gestalten der Seelen und Gemüter andere nach der Ehe sind, als sie vor derselben waren, zeigt sich deutlich an ihnen in der geistigen Welt; denn sie sind alsdann Geister und Engel, die nichts anderes sind als Gemüter und Seelen in menschlicher Gestalt, entblößt von den Hüllen, die aus den Elementen in den Wassern und Erden, und aus den von daher in der Luft umher zerstreuten Ausdünstungen gebildet waren; nach deren Ausstoßung werden die Gestalten der Gemüter so gesehen, wie sie inwendig in ihren Körpern beschaffen waren, und dann erscheint deutlich, daß sie anders sind bei denen, die in der Ehe leben, und anders bei den Unverehelichten. Im allgemeinen haben die Ehegatten eine inwendigere Schönheit des Angesichts; denn der Mann nimmt von der Frau die schöne Röte ihrer Liebe an, und die Frau vom Mann den glänzenden Schimmer seiner Weisheit; denn zwei Ehegatten sind dort den Seelen nach vereinigt, und überdies erscheint in beiden die menschliche Fülle. Dies gilt vom Himmel, da es sonst nirgends Ehen gibt; unterhalb des Himmels gibt es nur Begattungen, welche geknüpft und wieder getrennt werden.
193. VIII. Die Frau wird wirklich zur Gattin des Mannes gebildet nach der Beschreibung im Buch der Schöpfung.
In diesem Buch heißt es, daß das Weib aus der Rippe des Mannes geschaffen worden sei, und daß der Mann, als sie ihm zugeführt wurde, gesagt habe: Dies ist Bein von meinen Gebeinen und Fleisch von meinem Fleisch, und man wird sie Ischah [Männin] nennen, weil sie von Isch [dem Manne] genommen ist: 1Mo.2/22-24. Durch die Rippe der Brust wird im Wort im geistigen Sinne nichts anderes bezeichnet, als das natürliche Wahre; dieses wird bezeichnet durch die Rippen, die der Bär zwischen den Zähnen trug: Da.7/5; denn durch die Bären werden diejenigen bezeichnet, die das Wort im natürlichen Sinn lesen, und die Wahrheiten in ihm ohne Verständnis sehen; durch die Brust des Mannes wird bezeichnet jenes Wesentliche und Eigene, das von der Brust des Weibes unterschieden wird; daß dieses die Weisheit sei, sehe man Nr. 197; denn das Wahre hält die Weisheit, wie die Rippe die Brust hält; dies wird bezeichnet, weil die Brust es ist, in der alles dem Menschen Angehörige, wie in seinem Mittelpunkt liegt. Hieraus erhellt, daß die Frau aus dem Mann geschaffen ist durch Übertragung der diesem eigenen Weisheit, was aus dem natürlich Wahren ist, und daß die Liebe zu dieser [Weisheit] vom Mann in das Weib übertragen worden ist, damit die eheliche Liebe entstehe; und daß dies geschehen sei, damit im Mann nicht die Liebe zu ihm selbst, sondern die Liebe zur Ehefrau sei, die nach der ihr angeborenen Anlage nicht anders kann als die Selbstliebe beim Mann in seine Liebe zu ihr umwandeln; und ich habe gehört, daß dies aus der Liebe der Frau selbst geschehe, ohne Wissen des Mannes, und ohne Wissen der Frau; daher kommt, daß niemals jemand die Gattin wahrhaft ehelich lieben kann, der im Dünkel eigener Einsicht aus Liebe zu sich ist. Hat man dies Geheimnis der Schöpfung des Weibes aus dem Mann verstanden, so kann man sehen, daß das Weib ebenso auch in der Ehe gleichsam geschaffen oder gebildet wird aus dem Mann, und daß dies von der Gattin geschieht, oder vielmehr durch die Gattin vom Herrn, Der den Frauen die Neigungen, so zu tun, eingeflößt hat; denn die Gattin nimmt das Bild des Mannes dadurch in sich auf, daß sie sich seine Neigungen aneignet (man sehe Nr. 183), und dadurch, daß sie den inneren Willen des Mannes mit dem ihrigen verbindet, wovon in der Folge; und auch dadurch, daß sie sich die Fortpflanzungskeime seiner Seele zueignet, wovon auch in der Folge. Hieraus erhellt, daß das Weib, gemäß der tiefer verstandenen Beschreibung im Buch Schöpfung, zur Ehefrau gebildet wird, durch solches, was sie aus dem Ehemann und aus seiner Brust nimmt, und sich einverleibt.
194. IX. Diese Bildung geschieht von seiten der Frau auf geheime Weise, und dies wird verstanden unter dem, daß das Weib geschaffen wurde, während der Mann schlief.
Im Buch der Schöpfung liest man: Jehovah Gott ließ einen tiefen Schlaf auf Adam fallen, daß er einschlief, und dann nahm er eine von seinen Rippen, und baute sie zu einem Weib: 1Mo.2/21,22. Daß durch den Schlaf des Mannes und sein Versenktsein in denselben bezeichnet werde seine gänzliche Unwissenheit darüber, daß das Weib von ihm gebildet und wie geschaffen wird, erhellt aus dem, was im vorhergehenden Kapitel und auch in diesem gezeigt worden ist von der eingepflanzten Klugheit und Umsicht der Ehefrauen, nichts von ihrer Liebe verlauten zu lassen, und auch nichts von der Annahme der Lebensneigungen des Mannes und somit von der Übertragung seiner Weisheit in sie: daß dies von seiten der Ehefrau geschieht, ohne daß der Ehemann es weiß und gleichsam während seines Schlafs, also auf geheime Weise, erhellt aus dem, was Nr. 166-168f entwickelt worden ist; wo auch gezeigt ist, daß die Klugheit, dies zu tun, den Frauen von der Schöpfung und somit von der Geburt her eingepflanzt ist, aus Gründen, welche Notwendigkeiten sind, damit die eheliche Liebe, Freundschaft und Vertrauen, und so die Seligkeit des Zusammenwohnens und das Lebensglück befestigt werden; damit dies gehörig geschehe, ist dem Mann aufgegeben, Vater und Mutter zu verlassen, und der Gattin anzuhangen: 1Mo.2/24; Matth.19/4,5. Unter Vater und Mutter, die der Mann verlassen soll, wird im geistigen Sinn das Eigene seines Willens und das Eigene seines Verstandes verstanden, und das Eigene des Willens des Menschen ist, sich lieben, und das Eigene seines Verstandes ist, seine Weisheit lieben, und durch Anhangen wird bezeichnet, sich der Liebe der Gattin ergeben; daß dieses zweifache Eigene dem Manne todbringend sei, wenn es bei ihm bleibt, und daß die Liebe zu jenen beiden sich in die eheliche Liebe verwandle, sowie der Mann der Gattin anhängt, das heißt, ihre Liebe aufnimmt, sehe man Nr. 193 und anderwärts. Daß durch Schlafen bezeichnet werde, in Unwissenheit und Sorglosigkeit sein; und daß durch Vater und Mutter das zweifache Eigene des Menschen, nämlich das eine des Willens und das andere des Verstandes, und daß durch das Anhangen bezeichnet werde, sich der Liebe zu jemand ergeben, kann aus Stellen im Wort anderwärts hinlänglich bestätigt werden, hier aber ist der Ort nicht dazu.
195. X. Diese Bildung von der Gattin geschieht durch die Verbindung ihres Willens mit dem inneren [Willen] des Mannes.
Daß der Mann eine vernunftmäßige und eine sittliche Weisheit besitze, und daß die Gattin sich mit dem, was zu der sittlichen Weisheit beim Mann gehört, verbinde, sehe man Nr. 163-165; das, was zu der Vernunftweisheit gehört, macht den Verstand des Mannes aus, und das, was zur Moralweisheit gehört, macht seinen Willen aus; mit dem, was den Willen des Mannes ausmacht, verbindet sich die Gattin; es ist gleichviel, ob man sagt, die Gattin verbinde sich, oder ob man sagt, sie verbinde ihren Willen mit dem Willen des Mannes, weil die Gattin mit vorherrschendem Wollen geboren wird, und daher, was sie tut, aus dem Willen tut. Daß gesagt wird, [sie verbinde sich] mit dem inneren Willen des Mannes, hat seinen Grund darin, daß der Wille des Mannes im Verstand desselben seinen Sitz hat, und das Verständige des Mannes das Innerste der Frau ist, nach dem, was von der Bildung des Weibes vom Mann Nr. 32 und mehrmals nachher vorgebracht worden ist. Die Männer haben auch einen äußeren Willen, aber dieser entspringt öfter aus der Heuchelei und Verstellung; diesen durchschaut die Gattin, und verbindet sich mit demselben nur verstellter Weise oder zum Scherz.
196. XI. Um des Endzweckes willen, daß beider Wille einer werde, und so beide ein Mensch seien;
denn wer jemands Willen mit sich verbindet, der verbindet auch dessen Verstand mit sich; denn der Verstand ist an sich betrachtet nichts anderes, als der Diener und Aufwärter des Willens; daß dem so sei, erhellt augenscheinlich aus der Neigung der Liebe, sofern sie den Verstand antreibt, nach ihrem Wink zu denken; jede Neigung der Liebe ist eine Eigenschaft des Willens, denn was der Mensch liebt, das will er auch; hieraus folgt, daß derjenige, der den Willen eines Menschen mit sich verbindet, den ganzen Menschen mit sich verbindet; daher kommt, daß es der Liebe der Gattin eingepflanzt ist, den Willen des Mannes mit ihrem Willen zu vereinigen; denn so wird sie die Gattin des Mannes, und [er] der Ehemann der Gattin, also beide ein Mensch.
197. XII. Diese Bildung von seiten der Gattin geschieht durch die Aneignung der Neigungen des Gatten. Dies bildet eins mit den zwei vorhergehenden Artikeln, weil die Neigungen dem Willen angehören; denn die Neigungen, die nichts anderes als Ableitungen der Liebe sind, bilden den Willen, und machen ihn aus; diese aber sind bei den Männern im Verstand, bei den Frauen hingegen im Willen.
198. XIII. Diese Bildung von seiten der Gattin geschieht durch Aufnahme der Fortpflanzungen der Seele des Gatten mit dem Lustgefühl, das ihr daraus entsteht, daß sie die Liebe zur Weisheit ihres Mannes sein will.
Dieses fällt zusammen mit dem, was Nr. 172, 173 entwickelt worden ist, weshalb wir uns einer weiteren Entwickelung überheben. Die ehelichen Lustgefühle bei den Frauen nehmen ihren Ursprung nirgend anderswoher, als daraus, daß sie mit den Ehemännern eins sein wollen, wie das Gute eins ist mit dem Wahren in der geistigen Ehe; daß die eheliche Liebe aus dieser Ehe herabsteigt, ist im betreffenden Kapitel [83f] besonders dargetan worden. Daraus kann man wie im Bilde sehen, daß die Frau sich mit dem Mann verbindet, wie das Gute sich mit dem Wahren verbindet, und daß der Mann seinerseits wieder sich mit der Frau verbindet, je nach der Aufnahme ihrer Liebe in sich, wie das Wahre rückwirkend sich verbindet mit dem Guten je nach der Aufnahme des Guten in sich; und daß so die Liebe der Gattin sich bildet durch die Weisheit des Mannes, wie das Gute sich bildet durch das Wahre, denn das Wahre ist die Form des Guten. Aus diesem erhellt auch, daß die ehelichen Wonnen bei der Ehefrau hauptsächlich daher kommen, daß sie eins sein will mit dem Gatten, folglich daß sie die Liebe zur Weisheit ihres Gatten sein will; denn sie fühlt dann die Wonnen ihrer Wärme im Licht des Mannes, nach dem, was im vierten Artikel Nr. 188 entwickelt worden ist.
199. XIV. Die Jungfrau wird so zur Ehefrau und der Jüngling zum Ehemann gebildet. Dieses ergibt sich als eine Folge aus dem Vorhergehenden in diesem Kapitel, und aus dem früheren Kapitel von der Verbindung der Ehegatten in ein Fleisch. Daß die Jungfrau zur Gattin wird oder geworden ist, beruht darauf, daß in der Gattin etwas aus dem Mann Genommenes, somit Hinzugekommenes ist, das zuvor in ihr als Jungfrau nicht war. Daß der Jüngling Gatte wird oder geworden ist, beruht darauf, daß
im Gatten etwas aus der Gattin Genommenes ist, das die Empfänglichkeit für die Liebe und die Weisheit bei ihm erhöht, und was zuvor in ihm als Jüngling nicht war. Dies findet jedoch nur bei denen statt, die in der wahrhaft ehelichen Liebe sind; daß dies bei denen der Fall sei, die sich als einen vereinigten Menschen und wie ein Fleisch fühlen, sehe man im vorhergehenden Kapitel, Nr. 178; hieraus erhellt, daß das Jungfräuliche in das Ehefräuliche bei den Frauen, und das Jünglingsmäßige in das Ehemännliche bei den Männern verwandelt wird. Daß dem so ist, davon bin ich durch folgende Erfahrung in der geistigen Welt bestärkt worden: Es sagten nämlich einige Männer, daß die Verbindung mit einer Frau vor der Ehe gleich sei der Verbindung mit der Ehefrau nach der Ehe; als sie dies hörten, wurden die Frauen sehr unwillig, und sprachen: Es findet durchaus keine Ähnlichkeit statt, sondern es ist ein Unterschied, wie zwischen Gehaltlosen und Reellem; worauf die Männer erwiderten: Seid ihr nicht Weiber wie zuvor? Allein die Frauen antworteten darauf mit stärkerer Betonung: Wir sind nicht Weiber, sondern Ehegattinnen; ihr seid in fader und nicht in reeller Liebe, und deshalb faselt ihr. Hierauf bemerkten die Männer: Wenn ihr nicht Weiber seid, so seid ihr doch Frauenzimmer; und sie antworteten: In den ersten Tagen der Ehe waren wir Frauenzimmer, jetzt aber sind wir Ehefrauen.
200. XV. In der Ehe eines Mannes mit einer Frau, zwischen denen eine wahrhaft eheliche Liebe besteht, wird die Ehefrau mehr und mehr Ehefrau, und der Ehemann mehr und mehr Ehemann.
Daß die wahrhaft eheliche Liebe diese zwei mehr und mehr in einen Menschen verbindet, sehe man Nr. 178, 179; und weil die Ehefrau Ehefrau wird durch die Verbindung mit dem Ehemann, und derselben gemäß, desgleichen der Ehemann durch die mit der Ehefrau, und weil die wahrhaft eheliche Liebe in Ewigkeit fortwährt, so folgt, daß die Ehefrau mehr und mehr Ehefrau und der Ehemann mehr und mehr Ehemann wird. Die eigentliche Ursache ist, weil in der Ehe der wahrhaft ehelichen Liebe beide ein innerlicher und immer mehr innerlicher Mensch werden; denn diese Liebe schließt das Inwendige ihrer Gemüter auf, und wie dieses aufgeschlossen wird, wird der Mensch mehr und mehr Mensch, und mehr Mensch werden heißt bei der Ehefrau mehr Ehefrau, und beim Ehemann mehr Ehemann werden. Ich hörte von den Engeln, daß die Ehefrau mehr und mehr Ehefrau werde, je wie der Ehemann mehr und mehr Ehemann wird, nicht aber umgekehrt, weil selten, wenn jemals, ausbleibe, daß eine keusche Ehefrau ihren Mann liebe, wohl aber [komme vor,] daß es an der Gegenliebe von seiten des Ehemannes fehlt; und daß es an dieser fehle, wenn keine Erhebung der Weisheit da ist, welche allein die Liebe der Ehefrau aufnimmt; von dieser Weisheit sehe man Nr. 130, 163-165. Aber dies sagten sie von den Ehen auf Erden.
201. XVI. Ihre Formen werden so auch von innen her nach und nach vervollkommnet und veredelt.
Die vollkommenste und edelste menschliche Form ist, wenn zwei Formen durch die Ehe eine Form, mithin wenn zweierlei Fleisch gemäß der Schöpfung, ein Fleisch werden; daß alsdann das Gemüt des Mannes in ein höheres Licht, und das Gemüt der Ehefrau in eine höhere Wärme erhoben werde, und daß sie dann treiben, blühen, und Frucht bringen, wie die Bäume zur Zeit des Frühlings, sehe man Nr. 188, 189. Daß aus der Veredlung dieser Form edle Früchte entstehen, im Himmel geistige, auf Erden natürliche, wird man in dem nun folgenden Artikel sehen.
202. XVII. Die von zweien, die in der wahrhaft ehelichen Liebe stehen, erzeugten Kinder ziehen das Eheliche des Guten und Wahren von den Eltern her an sich, aus dem sie die Neigung, und das Vermögen haben, und zwar der Sohn, inne zu werden, was Sache der Weisheit ist, und die Tochter, das zu lieben, was die Weisheit lehrt.
Daß die Kinder von den Eltern her die Anlagen zu solchen, was zur Liebe und zum Leben der Eltern gehört mit sich bringen, ist aus der Geschichte überhaupt, und durch besondere Erfahrungen wohl bekannt; daß sie aber von denselben nicht die Neigungen selbst, und somit auch nicht die Lebensweisen derselben annehmen oder ererben, sondern nur die Anlagen und auch die Fähigkeiten zu denselben, ist von den Weisen in der geistigen Welt, von denen in den oben eingerückten zwei Denkwürdigkeiten die Rede war, erwiesen worden. Daß die Nachkommen vermöge der angeborenen Anlagen, wofern sie nicht gebrochen werden, auch in Neigungen, Gedanken, Reden und Lebensweisen, welche denen ihrer Eltern ähnlich sind, hineingeraten, erhellt deutlich am jüdischen Volk, daß dasselbe nämlich noch heutzutage seinen Vätern in Ägypten, in der Wüste, im Lande Kanaan, und zur Zeit des Herrn ähnlich ist, und daß es ihnen nicht nur den Gemütern, sondern auch den Physiognomien nach ähnlich ist. Wer erkennt nicht schon an seinem Aussehen den Juden? Gleiche Bewandtnis hat es mit anderen Nachkommenschaften, woraus man nicht mit Unrecht schließen kann, daß die Anlagen zu dem den Eltern Ähnlichen angeboren werden. Damit aber nicht die Gedanken und Handlungen selbst nachfolgen, so sorgt die göttliche Vorsehung dafür, daß die schlimmen Anlagen verbessert werden können, und hierzu ist auch das Vermögen eingepflanzt, kraft dessen die Sittenverbesserung durch die Eltern und Lehrer, und später durch sie selbst, wenn sie ihre eigenen Herren werden, verwirklicht wird.
203. Es wird gesagt, die Kinder haben von den Eltern her das Eheliche des Guten und Wahren in sich, weil dies von der Schöpfung her in die Seele eines jeden gelegt ist; denn es ist das, was vom Herrn in den Menschen einfließt, und sein menschliches Leben ausmacht; allein dieses Eheliche geht in das Folgende von der Seele aus bis in das Letzte des Körpers über, wird jedoch in diesem und jenem vom Menschen auf dem Weg in verschiedener Weise und zuweilen in das Entgegengesetzte verändert, welches die Ehe oder Begattung des Bösen und Falschen genannt wird. Wenn dies geschieht, so wird das Gemüt von unten [d.h. nach oben] zugeschlossen, und zuweilen wie eine Spiralfeder nach der umgekehrten Richtung verdreht; bei einigen aber wird es nicht so verschlossen, sondern bleibt oben halb offen, und bei anderen ganz offen; dieses und jenes ist das Eheliche, durch das die Anlagen der Eltern sich auf die Kinder vererben, anders auf den Sohn und anders auf die Tochter; daß dies aus dem Ehelichen kommt, beruht darauf, daß die eheliche Liebe die Fundamentalliebe aller Liebe ist, wie Nr. 65 erwiesen worden ist.
204. Daß Kinder, die von solchen, die in der wahrhaft ehelichen Liebe sind, erzeugt worden sind, die Anlagen und Fähigkeiten ererben, und zwar der Sohn, inne zu werden, was zur Weisheit gehört, und die Tochter, das zu lieben, was die Weisheit lehrt, hat seinen Grund darin, daß das Eheliche des Guten und Wahren von der Schöpfung her der Seele eines jeden und auch demjenigen eingepflanzt ist, was der Seele weiter herab als Folge sich anschließt; denn daß dieses Eheliche das ganze Weltall, vom Ersten an bis zum Letzten herab, und vom Menschen bis zum Wurm erfülle, ist schon früher gezeigt worden; und daß das Vermögen, die unteren Regionen des Gemüts bis zur Verbindung mit seinen oberen, welche im Licht und in der Wärme des Himmels sind, aufzuschließen, jedem Menschen von der Schöpfung her eingepflanzt ist, ist ebenfalls schon oben gezeigt worden; hieraus erhellt, daß die Fertigkeit und Leichtigkeit, das Gute mit dem Wahren, und das Wahre mit dem Guten zu verbinden, mithin weise zu werden, denen, die aus solcher Ehe geboren sind, vor anderen von der Geburt her anererbt ist, folglich auch [die Fähigkeit], dasjenige in sich aufzunehmen, was zur Kirche und zum Himmel gehört; daß mit diesem die eheliche Liebe verbunden sei, ist oben mehrmals gezeigt worden. Hierdurch stellt sich vor der Vernunft deutlich der Endzweck heraus, um dessentwillen die Ehen der wahrhaft ehelichen Liebe vom Herrn dem Schöpfer vorgesehen worden sind und noch weiter vorgesehen werden.
205. Ich habe von den Engeln gehört, daß die, welche in den ältesten Zeitaltern gelebt hatten, noch heutzutage in den Himmeln nach ihren Häusern, Familien und Stämmen leben, gerade so, wie sie auf Erden gelebt hatten, und daß kaum einer von einem Haus fehle, und daß dies daher komme, daß bei ihnen die wahrhaft eheliche Liebe war; und daß von daher die Kinder die Anlagen zum Ehelichen des Guten und Wahren ererbt haben, und daß sie von den Eltern durch die Erziehung leicht immer tiefer und tiefer in dasselbe eingeleitet, und hernach, nachdem sie ihres eigenen Urteils mächtig geworden waren, wie von selbst durch den Herrn in dasselbe eingeführt worden seien.
206. XVIII. Dies geschieht so, weil die Seele des Kindes vom Vater, und die Umkleidung derselben von der Mutter ist.
Daß die Seele vom Vater ist, wird von keinem Weisen in Zweifel gezogen; man sieht es auch deutlich an den Gemütern und auch an den Physiognomien, welche Abbildungen der Gemüter sind, bei den Nachkommen, die in gerader Linie von ihren Stammvätern
abstammen; denn der Vater kehrt, wie im Bilde, wieder, wo nicht in den Söhnen, doch in den Enkeln und Urenkeln; und dies kommt daher, weil die Seele das Innerste des Menschen ausmacht, und dieses zwar vom nächsten Nachkommen umhüllt werden kann, aber doch wieder zum Vorschein kommt, und sich in der weiteren Nachkommenschaft offenbart. Daß die Seele vom Vater und die Umkleidung von der Mutter ist, kann durch Analoges im Pflanzenreich ins Licht gesetzt werden; bei diesem ist die Erde oder der Boden die gemeinsame Mutter; diese nimmt die Samen, wie im Mutterleib, in sich auf, und umkleidet sie, ja empfängt, trägt, gebiert, und erzieht sie gleichsam wie die Mutter ihre Kinder vom Vater.
207. Diesem will ich zwei Denkwürdigkeiten beifügen;
die erste ist diese: Nach einiger Zeit sah ich nach der Stadt Athenäum hin, von der in der vorigen Denkwürdigkeit etwas gesagt worden ist, und hörte von daher ein ungewöhnliches Rufen, in dem etwas von Lachen, in diesem etwas von Unwillen, und in diesem etwas von Betrübnis war; dennoch aber war dieses Rufen dadurch nicht mißhellig, sondern zusammenstimmend, weil das eine nicht neben dem anderen, sondern im anderen war. In der geistigen Welt nimmt man im Ton deutlich die Mannigfaltigkeit und Mischung der Gemütsbewegungen wahr. Ich fragte aus der Ferne, was da vorgehe, und man sagte: Es ist ein Bote von dem Ort, wo die Ankömmlinge aus der christlichen Welt zuerst erscheinen, mit der Nachricht gekommen, er habe von dreien daselbst gehört, sie hätten in der Welt, aus der sie gekommen, mit den übrigen dort geglaubt, daß den Seligen und Glücklichen nach dem Tode eine gänzliche Ruhe von den Arbeiten zuteil würde, und weil die Verwaltungen, Amtsverrichtungen und körperliche Tätigkeiten, Arbeiten seien, so werde man auch Ruhe von diesen haben; und weil diese drei von unserem Abgesandten, nun eben hergeführt worden sind, und vor dem Tor stehen und warten, so ist das Rufen entstanden, und man hat mit Vorbedacht beschlossen, sie nicht wie die vorigen, in das Palladium auf dem Parnassium, sondern in den großen Hörsaal daselbst einzuführen, damit sie ihre Neuigkeiten aus der christlichen Welt eröffnen möchten; und man hat einige abgesandt, sie feierlich einzuführen. Da ich im Geiste war, und bei den Geistern die Entfernungen sich nach den Zuständen ihrer Neigungen verhalten, und da ich damals die Neigung hatte, sie zu sehen und zu hören, so erschien ich mir als daselbst gegenwärtig, und sah die Eingeführten und hörte sie reden. Im Hörsaal saßen die Älteren oder Weiseren an den Seiten hin, und die übrigen in der Mitte, und vor diesen war ein erhöhter Boden, und dahin wurden die drei Ankömmlinge mit dem Boten in feierlicher Begleitung von den Jüngeren mitten durch den Hörsaal geführt, und, nachdem es still geworden, von einem Älteren daselbst begrüßt und gefragt: Was bringt ihr Neues von der Erde? Und sie sagten: Es gibt vielerlei Neues, aber sag uns doch, über welchen Gegenstand? Und der Ältere erwiderte: Was gibt es Neues auf der Erde über unsere Welt und über den Himmel? Und sie antworteten: Als wir eben in diese Welt kamen, hörten wir, daß es hier und im Himmel Verwaltungen, Ämter, Dienstverrichtungen, Geschäfte, Studien in allen Fächern, und wunderschöne Handarbeiten gebe, und doch haben wir geglaubt, wir würden nach der Wanderung oder Übersiedlung aus der natürlichen Welt in diese geistige, in ewige Ruhe von den Arbeiten kommen, und was sind Dienstverrichtungen anderes als Arbeiten? Darauf sagte der Ältere: Habt ihr unter der ewigen Ruhe von den Arbeiten eine ewige Muße verstanden, da ihr beständig sitzen und liegen, Wonnen mit der Brust einziehen und Genüsse mit dem Mund einschlürfen werdet? Hierüber lachten die drei Ankömmlinge freundlich, und sagten, sie hätten so etwas gemeint; und dann antwortete man ihnen: Was haben Freuden und Wonnen, und daher Glückseligkeit mit dem Müßiggang gemein? Vom Müßiggang sinkt das Gemüt zusammen und wird nicht erweitert, oder der Mensch wird abgetötet und nicht belebt; stelle dir einmal einen vor, der in voller Untätigkeit da sitzt, mit herabhängenden Händen und gesenkten oder abgewandten Augen, und nehme an, er werde zugleich rings umströmt vom Wehen der Freude. Würde nicht Schlafsucht sein Haupt und seinen Körper einnehmen? Würde nicht die lebenskräftige Spannung seines Angesichts zusammensinken, und er endlich nach erschlafften Fibern nicken und nicken, bis er zuletzt zur Erde fiele? Was erhält das System des ganzen Körpers in Spannung und Dehnung, als die Anstrengung der Seele? Und woher kommt die Anstrengung der Seele anders, als von Beschäftigungen mit Kopf und Hand, wenn sie mit Lust geschehen? Ich will euch daher als etwas Neues aus dem Himmel sagen, daß es daselbst Verwaltungen, Ämter, größere und kleinere Gerichte,
auch Künste und Handarbeiten gibt. Als die drei Ankömmlinge hörten, daß es im Himmel größere und kleinere Gerichte gebe, so sagten sie: Wozu dies? Werden nicht alle im Himmel von Gott inspiriert und geleitet, und wissen daher, was gerecht und recht ist? Wozu bedarf es dann der Richter? Und der Alte antwortete: In dieser Welt werden wir unterrichtet und lernen, was gut und wahr, sowie auch was gerecht und billig ist, gerade wie in der natürlichen Welt, und dieses lernen wir nicht unmittelbar von Gott, sondern mittelbar durch andere; und jeder Engel, wie jeder Mensch, denkt das Wahre und tut das Gute wie von sich, und dieses ist je nach dem Zustand des Engels vermischt und nicht rein; und es gibt auch unter den Engeln Einfältige und Weise, und die Weisen sollen richten, wenn die Einfältigen aus Einfalt und Unwissenheit über das Gerechte sich streiten, oder von demselben abweichen. Doch weil ihr noch Neulinge in dieser Welt seid, so folget mir, wenn es euch beliebt, in unsere Stadt, und wir wollen euch alles zeigen. Und nun verließen sie den Hörsaal, und es begleiteten sie auch einige von den Ältesten, und zwar zuerst in die große Bibliothek, die nach den Wissenschaften in kleinere Büchersammlungen abgeteilt war. Als die drei Ankömmlinge so viele Bücher sahen, erstaunten sie und sagten: Gibt es denn auch in dieser Welt Bücher, woher denn Pergament und Papier, woher Feder und Tinte? Darauf erwiderten die Senioren: Wir merken, daß ihr in der vorigen Welt geglaubt habt, diese Welt sei leer, weil sie geistig ist; und daß ihr dieses geglaubt, kommt daher, daß ihr euch einen vom Materiellen abgezogenen Begriff des Geistigen gemacht habt, und das vom Materiellen Abgezogene erschien euch wie nichts, mithin wie leer, während es doch die Fülle von allem ist; hier ist alles substantiell und nicht materiell, und das Materielle hat seinen Ursprung aus dem Substantiellen; wir, die wir hier sind, sind geistige Menschen, weil substantiell und nicht materiell; daher kommt, daß es hier alles, was in der natürlichen Welt ist, in seiner Vollkommenheit gibt, auch Bücher und Schriften, und noch viel anderes mehr. Als die Ankömmlinge das Substantielle nennen hörten, dachten sie, es sei dem so, weil sie sowohl geschriebene Bücher sahen, als auch den Ausspruch hörten, daß die Materien ursprünglich aus Substanzen entsprungen seien. Damit sie noch weiter davon überzeugt werden möchten, wurden sie in die Wohnungen der Schreiber geführt, welche die von den Weisen der Stadt geschriebenen Hefte abschrieben, und sie sahen in die Schriften hinein und wunderten sich, daß sie so schön und blank waren. Nach diesem wurden sie in die Museen, Gymnasien und Kollegien, und an die Orte geführt, wo ihre literarischen Übungen stattfanden, deren einige sie die Spiele der Heiliconiden, andere die Spiele der Parnaßiden, andere die Spiele der Atheneiden, und andere die Spiele der Jungfrauen von der Quelle nannten; sie sagten, man nenne diese so, weil Jungfrauen die Neigungen zu den Wissenschaften bedeuten, und nach Maßgabe seiner Neigung zu den Wissenschaften jeder Einsicht habe; diese so genannten Spiele waren Übungen und Wettkämpfe geistiger Art. Hierauf führte man sie in der Stadt umher zu den Vorstehern, Verwaltern und deren Dienern, und durch diese zu den wunderbaren Werken, die von den Künstlern in geistiger Weise ausgeführt werden. Nachdem sie dieses gesehen, sprach der ältere Mann wieder mit ihnen über die ewige Ruhe von den Arbeiten, in welche die Seligen und Glücklichen nach dem Tode kommen, und sagte: Die ewige Ruhe ist keine Untätigkeit, weil aus der Untätigkeit Erschlaffung, Gefühllosigkeit, Stumpfsinn und Schläfrigkeit des Geistes und von daher des ganzen Körpers entsteht, und diese Tod und nicht Leben, noch weniger das ewige Leben sind, in dem die Engel des Himmels sich befinden; die ewige Ruhe ist daher eine Ruhe, die jene austreibt, und macht, daß der Mensch lebt, und dies ist nichts anderes, als solches, was das Gemüt erhebt. Es ist also irgendein Streben und Werk, durch welches das Gemüt erregt, belebt und ergötzt wird; und dies geschieht nach Maßgabe der Nutzwirkung, aus welcher, in welcher und für welche es tätig ist; daher kommt es, daß der ganze Himmel als eine ununterbrochene Nutzwirkung vom Herrn betrachtet wird, und jeder Engel ein Engel ist nach Maßgabe der Nutzwirkung; das Angenehme des Nutzensschaffens treibt ihn, wie eine günstige Strömung das Schiff, und macht, daß er in ewigem Frieden und in der Ruhe des Friedens ist; dies ist es, was unter der ewigen Ruhe von den Arbeiten verstanden wird. Daß der Engel lebendig sei je nach dem Streben seines Gemüts aus der Nutzwirkung, erhellt deutlich daraus, daß jeder die eheliche Liebe mit ihrer Kraft, Potenz und ihren Wonnen besitzt, gemäß dem Streben nach echter Nutzwirkung, in dem er steht. Nachdem die drei Ankömmlinge überzeugt waren, daß die ewige Ruhe keine Untätigkeit, sondern das Angenehme eines Wirkens ist, welches Nutzen schafft, kamen einige Jungfrauen mit Stickereien und Näharbeiten, den Werken ihrer Hände, und beschenkten sie damit; und als diese Neulingsgeister weggingen, sangen die Jungfrauen eine Ode, durch welche sie die Neigung zu nützlichen Tätigkeiten mit ihren Annehmlichkeiten in engelischem Gesang ausdrückten.
208. Zweite Denkwürdigkeit.
Als ich im Nachdenken war über die Geheimnisse der ehelichen Liebe, die bei den Ehefrauen verborgen sind, erschien abermals der goldene Regen, dessen oben gedacht worden, und ich erinnerte mich, daß derselbe über einen Hof im Osten herabfiel, wo drei Ideale der ehelichen Liebe lebten, das ist, drei Ehepaare, die sich zärtlich liebten. Als ich ihn sah, ward ich von der Süßigkeit des Nachdenkens über diese Liebe gleichsam eingeladen und eilte dorthin; und als ich mich näherte, wurde jener Regen aus einem goldenen ein purpurner, hernach ein scharlachroter, und als ich ganz nahe war, ein dem Tau ähnlicher opalfarbiger. Ich klopfte an und die Türe wurde geöffnet, und ich sagte zu dem Diener: Melde den Ehemännern, daß der wieder da sei, der früher mit einem Engel da war, und daß er bitte, zu ihnen eingehen und sich mit ihnen besprechen zu dürfen. Der Diener kam zurück und brachte die Erlaubnis von den Ehemännern, und ich ging hinein; und die drei Ehemänner waren mit ihren Frauen zusammen unter freiem Himmel und gaben meinen Gruß freundlich zurück; und ich fragte die Frauen, ob jene weiße Taube am Fenster später wieder erschienen sei; und sie sagten, sie sei gerade heute erschienen und habe auch die Flügel ausgebreitet, woraus wir, [sagten sie,] auf deine Gegenwart und auf dein Ansuchen schlossen, noch ein Geheimnis von der ehelichen Liebe zu eröffnen. Und ich fragte: Warum sagt ihr eines, da ich doch hierher gekommen bin, deren mehrere zu erfahren? Und sie antworteten: Es sind Geheimnisse, und einige übersteigen eure Weisheit so sehr, daß der Verstand eures Denkens sie nicht fassen kann; ihr rühmt euch über uns ob eurer Weisheit, wir aber rühmen uns nicht über euch ob unserer Weisheit, und doch ragt unsere Weisheit über die eurige hervor, weil sie in eure Neigungen und Triebe eindringt und sie sieht, empfindet und fühlt; ihr wisset lediglich nichts von den Neigungen und Trieben eurer Liebe, und doch sind sie es, aus denen und nach denen euer Verstand denkt, folglich aus denen und nach denen ihr weise seid; die Frauen aber wissen dieselben an ihren Männern so gut, daß sie selbige in ihren Gesichtern sehen, und aus den Tönen der Rede ihres Mundes hören, ja sogar an Brust, Armen und Wangen fühlen; aber aus dem Eifer der Liebe für eure und zugleich für unsere Glückseligkeit stellen wir uns, als ob wir sie nicht wüßten, und lenken sie gleichwohl so klüglich, daß wir allem, was Gegenstand des Beliebens, Gefallens und Wollens unserer Männer ist, nachkommen, indem wir es zulassen und dulden, und nur, wo möglich, es lenken, in keiner Weise irgend aber etwas erzwingen. Ich fragte: Woher kommt euch diese Weisheit? Sie antworteten: Sie ist uns von der Schöpfung und somit von der Geburt her eingepflanzt; unsere Männer vergleichen sie dem Instinkt; wir aber sagen, sie komme von der göttlichen Vorsehung, damit die Männer durch ihre Frauen glücklich gemacht werden; wir haben von unseren Männern gehört, der Herr wolle, daß der männliche Mensch mit Freiheit nach der Vernunft handle, und der Herr selbst leite deshalb die Freiheit desselben, die sich auf die Neigungen und Triebe bezieht, von innen her, durch seine Frau aber von außen, und so bilde Er den Mann mit seiner Frau zu einem Engel des Himmels; und überdies verändert die Liebe ihr Wesen, und wird nicht jene Liebe, wenn sie erzwungen wird. Doch wir wollen dies noch offener sagen; wir werden hierzu, nämlich zu der Klugheit, die Neigungen und Triebe unserer Männer zu lenken, so daß ihnen vorkommt, als handelten sie frei nach ihrer Vernunft, aus dem Grunde bewogen, weil wir an ihrer Liebe unsere Freude haben, und nichts mehr lieben, als daß sie ihre Freude an unseren Freuden haben, welche, wenn sie bei ihnen ihren Wert verlieren, auch bei uns stumpf werden. Nachdem sie dies gesagt, ging eine von den Frauen hinein in das Schlafgemach und sagte, als sie zurückkehrte: Meine Taube schwingt noch die Flügel, zum Zeichen, daß wir noch mehr entdecken sollen; und sie sprachen: Wir haben mannigfaltige Veränderungen in den Neigungen und Gemütsbewegungen der Männer beobachtet, z.B. daß sie gegen die Frauen kalt sind, wenn sie, die Männer, Grundloses wider den Herrn und die Kirche denken; daß sie kalt sind, wenn sie im Dünkel ob eigener Einsicht sind; daß sie kalt sind, wenn sie nach fremden Frauen mit Begierde hinsehen; daß sie kalt sind, wenn sie von den Frauen Vorwürfe wegen der Liebe zu hören bekommen, und dergleichen mehr; und daß ihre Kälte nach Grad und Art wechselt; wir nahmen dies wahr an der Zurückziehung der Empfindung aus ihren Augen, Ohren, und ihrem Körper bei der Gegenwart unserer Empfindungen. Aus diesem wenigen kannst du sehen, daß wir besser als die Männer wissen, ob ihnen wohl oder übel ist; wenn sie gegen die Frauen kalt sind, so befinden sie sich übel, wenn sie aber gegen die Frauen warm sind, so befinden sie sich wohl; daher die Frauen in ihrer Seele beständig auf Mittel sinnen, daß die Männer warm und nicht kalt gegen sie sein mögen, und darauf sinnen sie mit einem den Männern unergründlichen Scharfsinn. Nachdem sie dies gesagt, ließ sich etwas hören, wie wenn die Taube Klagetöne von sich gebe; und nun sagten die Frauen: Dies ist uns ein Zeichen, daß wir ein Verlangen haben, noch Geheimeres zu entdecken, was jedoch nicht erlaubt ist. Vielleicht offenbarst du, was du gehört hast, den Männern; und ich antwortete: Ich habe es im Sinn, was sollte es auch schaden? Nachdem die Frauen sich hierüber untereinander besprochen hatten, sagten sie: Offenbare es, wenn du willst; wir wissen wohl, welche Macht der Überredung die Frauen haben, denn sie werden ihren Männern sagen: Dieser Mann treibt sein Spiel mit euch; es sind Possen, er scherzt nach den Scheinbarkeiten und in der Weise der gewöhnlichen Witzeleien der Männer; glaubt ihm nicht, sondern uns, wir wissen, daß ihr Liebe und wir Gehorsam sind: daher offenbare es nur, wenn du willst, denn die Ehemänner werden doch nicht auf deinen Mund hören, sondern auf den Mund ihrer Frauen, den sie küssen.