NEUOFFENBARUNGWir sollen haben als hätten wir nicht und sollen
doch alle Dinge besitzen; so verlangt es der edle Lehrer Sankt Paulus.
Der hat ohne Eigenhaft, der
keinerlei Anspruch erhebt weder auf das eigne Selbst noch auf das, was außer
ihm ist, nicht einmal auf Gott. Willst du wissen, was, berechtigtermaßen, ein
„armer Mensch“ ist? Der ist wirklich „arm im Geist“, der alles das wohl entbehren
mag, was nicht nötig ist. Das hat, dem Sinne nach, schon Diogenes gesagt, der
in seiner Tonne nackt saß, und zwar zum großen Alexander, der alle Welt unter
sich hatte. „Ich bin“, sprach er, „ein viel größerer Herr als du! Denn ich habe
mehr ausgeschlagen, als du in Besitz genommen hast. Was du für groß achtest zu
besitzen, das ist mir zu gering, es erst noch ausdrücklich zu verschmähen!“
Der ist viel seliger, der
der Dinge nicht bedarf, als wer auf ihnen sitzt als auf lauter
Unentbehrlichkeiten. Der ist der Beste, der dessen entraten kann, was für ihn
nicht Notdurft ist.
So auch, wer am meisten
verschmähen kann, der hat am meisten gelassen. Es nimmt sich gewiss stattlich
aus, wenn einer zu frommen Zwecken tausend Mark Goldes hergibt und reichlich
mit seinem Gelde Klausen und Klöster baut und alle Armen speist. Aber der wäre
viel seliger, der ebensoviel von Gotteswegen verschmähte. Der Mensch besäße ein
rechtes Himmelreich, der um Gott sich aller Dinge zu entschlagen fähig wäre,
gleichviel was Gott ihm gäbe oder nicht.
So sprichst du: „Ja Herr, wenn’s nur an
einem nicht scheiterte, an meinem Schwächen!“
Hast du Schwächen, so bitte
Gott öfters: ob es denn nicht seine Ehre erfordere und ihm gefallen möchte,
dass er sie dir abnehme, da du’s doch ohne ihn nicht vermagst! Nimmt er sie dir
ab, so dank ihm. Und tut er’s nicht, so trägst du’s nunmehr von ihm her: nicht
mehr als sündige Schwäche, sondern als förderliche Übung, an der du ein
Verdienst erwerben und Geduld üben sollst. Sei du zufrieden, ob er dir eine
Bitte gewährt oder nicht: er gibt einem jeglichen, wie es sein Bestes ist und
für ihn passt. Soll man einem einen Rock zuschneiden, muss man ihn machen nach
seinem Maß: der dem einen passt, der passt dem andern noch lange nicht, man
misst einem jeglichen besonders an. So gibt auch Gott einem jeden das Beste,
wie’s seiner überlegenen Einsicht nach für ihn am Platze ist. Führwahr, wer ihm
hierhin nur völlig vertraut, der nimmt und hält in der kleinsten Gabe so viel,
wie in der größesten. Wollte mir Gott geben, was er dem Paulus gab, ich ließ
mir’s weiß Gott gern gefallen! Doch da er mir’s nun einmal nicht geben will –
denn nur verschwindend wenig Leuten bestimmte er, in diesem Leben schon
dergleichen zu erfahren -, weil er das mir nicht gibt, darum bleibt er mir
genau so lieb, sag ihm genau so Dank und bin’s genau so gut zufrieden, dass er
mir’s vorenthält, wie wenn er’s mir gibt. Einfach sein Wille wird mir genug
sein! Überhaupt sollte mir sein Wille so lieb und wert sein: wo er es anders
will (da got niht wölte würken oder geben), dass mir das lieber wäre,
als wenn er mir die Gabe gegeben, in mir sich betätigt hätte. So trüg ich alle
Gaben in mir (so weren alle gabe in mir) und alles Wesen: Gott und alle
Kreatur mögen dann ihr Bestes oder ihr Bösestes dazu tun, sie können mir’s mit
nichten benehmen. Wie kann ich da klagen, wo aller Menschen Gaben mein Eigen
sind? Wahrlich, so wohl fühl ich mich bei dem, was mir Gott tut, gibt oder
nicht gibt, dass ich’s nicht mit einem Heller vergelten wollte, würd’ mir ein
Leben beschieden, wie ich mir’s etwa als bestes erdenken möchte.
Nun sprichst du: „Ich
fürchte, ich setz nicht genug Fleiß daran und bewahr mich nicht, wie ich
möchte!“
Das lass dir leid sein:
aber leid es mit Geduld und nimm’s für eine Übung, so wirst du Frieden haben!
Gott leidet gerne Schmach und Ungemach und will seines Dienstes und Lobes gern
entbehren, damit die in sich Frieden haben, die (umbe daz die in in fride haben, die) sich ihm widmen und
hingegeben sind. Warum also sollten wir nicht Frieden haben, mag er uns geben
oder mögen wir entbehren müssen? „Selig die da leiden um der Gerechtigkeit
willen,“ so steht geschrieben, unser Herr selber sagt’s. Fürwahr, könnte ein
Dieb, den man im Begriff steht zu hängen, der’s auch ehrlich verdient hätte,
weil er gestohlen hat, oder ein Mörder, den man eben nach Gebühr entleiben
will, könnten die sich in ihrem Gemüte zu der Einsicht hinfinden: „Sieh, du
willst es leiden um der Gerechtigkeit willen, da man dir nur recht tut!“ Sie würden
ohne Umstände selig. Mögen wir noch so ungerechte Leute sein: nehmen wir von
Gott, was er uns tut, als von ihm aus gerecht, leiden wir „um der Gerechtigkeit
willen“, so sind wir – selig. Dann aber klage auch nicht! Darüber klage allein,
dass du noch klagest. Dass du noch nicht zufrieden bist, darüber beklage dich!
Das du zuviel hast! Denn wem recht wär, der empfinge genau so im Darben wie im
Haben.
Nun sprichst du: „Ei sieh!
Gott wirkt doch so Großes in manchen Leuten, sie werden dermaßen mit göttlichem
Wesen überkleidet: Gott handelt in ihnen, nicht mehr sie!“
Da danke Gott von ihnen
aus, und gibt er dir’s, in Gottes Namen, so nimm’s! Gibt er dir’s nicht, so
musst du eben gutwillig darauf verzichten und alles ihm überlassen. – Beschwer
dich auch nicht mit der Frage, ob Gott deine Werke wirke, oder du: Gott muss
sie wirken, sobald nur er dein Ziel, mag er wollen oder nicht! Kümmer dich auch
nicht darum, welch Wesen oder Weise Gott jemand anderm gebe! Wär ich dermaßen
gut und heilig, dass man mich unter die Heiligen erheben müsste, so redeten die
Leute und forschten hinter mir drein, ob es „Gnade“ oder „Natur“ sei, was in
mir steckt, und kämen nie ins Reine. Wie verkehrt von ihnen! Lass Gott doch
schalten in dir, dem gib das Werk; und kümmre dich nicht, ob er’s „natürlich“
oder „übernatürlich“ zuwege bringe! Beides ist, Natur wie Gnade, sein. Was
geht’s dich an, womit’s ihm passt zu wirken in dir oder einem andern? Mag er
doch sehen, wie und wo und auf welche Weise! Irgendwer hätte gern eine Quelle
in seinen Garten geleitet; er sagt sich: damit ich Wasser bekomme, da schiert’s
mich nicht im mindesten, welcher Gattung die Rinne ist, durch die’s mir
zufließt: ob eisern, hölzern oder beinern, ob rostig oder blank; wenn ich nur
Wasser kriege! So tun auch die gar verkehrt daran, die sich damit beschweren:
wodurch wohl Gott seine Werke zustande bringt in dir? Ob durch „Natur“ oder
durch „Gnade“? Lass ihn nur machen und hab alleine – Frieden!
Denn so weit bist du in
Gott, als du im Frieden bist; und so weit außer Gott, als außerm Frieden. Ist
etwas in Gott, dasselbe hat Frieden: soweit in Gott, soweit in Frieden.
Daran ermiss jeweils, wie
weit du in Gott bist, und andern Falles: wo du Frieden, wo Unfrieden zu suchen
hast! Wofern du Unfriedliches hast, muss dir auch notgedrungen unfriedlich
sein: Unfriede kommt von der Kreatur, nicht von Gott.
Auch gibt es nichts in
Gott, das zu fürchten wäre: alles, was in Gott ist, ist allein zu lieben. Und
so gibt es auch nichts in ihm, worüber zu trauern wäre.
Wer allen seinen Willen hat und Wunsch, der hat
Frieden. Das hat niemand, denn dessen Wille mit Gottes Willen völlig eins ist.
Diese Einswerdung geb uns Gott. Amen.