NEUOFFENBARUNGWer in ein neues Leben oder
Wirken treten will, der gehe zu seinem Gotte und von dem heische er mit großer
Kraft und ganzer Andacht, dass er ihm das Allerbeste füge, wie’s ihm am
liebsten und seiner würdig sei. Und suche und sinne darin nichts für sich,
sondern: wo Gott wohl hinaus wolle, weiter nichts! Was ihm dann Gott zuteilt,
das nehm er unmittelbar aus Gottes Hand, halt es für sein Erwünschtes und sei
darin ganz ohne Rest zufrieden. Gescheh es nun, dass ihm nachmals eine andre
Weise besser gefällt, so soll er gedenken: „deine Weise hat Gott dir
aufgegeben!“ Sie wird wohl für ihn die beste sein, das darf er Gott schon
zutrauen! In der einen ergreife man alle gute Weise, und nicht bloß ihre
Besonderheit. Denn der Mensch muss je eines tun – alles kann er doch nicht tun
– und muss je eines sein: in das eine aber soll man alles fassen. Denn wollte
einer alles tun, bald dies bald das, und von seiner Weise lassen und die eines
andern annehmen, die ihm im Augenblick besser gefiele, das hätte nur eine
bedenkliche Unstätheit zur Folge. Wie denn einer eher vollkommen würde, er aus
der Welt erstmals in einen Orden träte, als wer aus einem Orden in einen andern
übergeht, wie heilig er auch gewesen wäre. Das kommt vom Wechsel der Weise. Man
ergreife eine gute Weise und bei der bleibe man – und beginne nicht heute eines
und morgen ein anderes – unbesorgt, dass man bei dieser etwas versäume: mit Gott verzieht man nicht, so wenig
Gott je selber in Verzug kommt.
Eines somit nimm von Gott,
und darein ziehe alles Gute. Findet sich’s aber, dass es sich nicht vertragen
will, dass eines das andere nicht duldet, das sei dir ein gewisses Zeichen, das
es von Gott nicht stammt. Es ist nicht ein Gutes wider das andere! (Wie unser
Herr spricht: „ein jedes Reich, das in sich selber geteilt ist, muss zu grunde
gehen“, und „wer nicht mit mir ist, der ist wider mich; und wer nicht mit mir
sammelt, der zerstreut“.) So auch sei dir’s ein gewisses Zeichen: welches Gut
ein andres, ob auch ein kleineres, nicht neben sich duldet, dass das unmöglich
von Gott stammen kann. Es muss fördern und nicht zerstören. Um es auf einen
angemessenen und kurzen Ausdruck zu bringen, daran kein Zweifel verstattet ist:
Der getreue Gott gibt einen jeden je sein Bestes! Soviel steht einmal fest: er
nimmt keinen im Liegen, den er ebenso gut hätte stehend finden können. Denn
Gott, als das Gute, hat mit aller Welt nur immer das Beste im Sinn.
Es wird das Bedenken erhoben: „warum denn Gott
nicht beizeiten die Leute von hinnen nehme, die er kennt als solche, die aus
der Taufgnade fallen werden: dass sie stürben in ihrer Kindheit, eh sie noch zu
Verstande kämen? Da er ja bei ihnen vorherweiß, dass sie fallen und nicht
wieder aufstehen werden. Das wär doch bei denen ihr Bestes!“
Da erwidere ich: Gott ist
kein Vernichter irgend welches Wertes, sondern ein Vollbringer. Gott ist nicht
ein Zerstörer der Natur, sondern ihr Vollender. Zerstörte Gott die Natur schon
also im Beginne, so geschäh ihr Gewalt und Unrecht. So etwas tut er nicht! Der
Mensch hat einen freien Willen, mit dem er kiesen kann gut oder böse, und legt
ihm Gott vor: im Übeltun den Tod, im Rechttun das Leben. Der Mensch soll frei
sein und ein Herr aller seiner Werke, unzerstört und unbezwungen! Gnade
zerstört nicht die Natur, sie vollendet sie. Verklärung, das ist Gnade an ihrem
Ziel.
Somit gibt es nichts in
Gott, das zerstöre, was irgend Wesen hat. Sondern er ist ein Vollender aller
Dinge. Also sollen auch wir kein kleines Gut, eine unscheinbare Weise, in uns
zerstören für eine ansehnlichere, sondern sie zu ihrer Vollendung bringen!
So verlief unser Gespräch „von einem Menschen, der
vorhätte, aufs neue ein Leben zu beginnen“, und beschloss ich’s etwa in
folgender Weise:
Es müsse dieser Mensch,
unbeschadet seiner Sonderweise, werden ein Gottsucher und Gottfinder
schlechthin: zu aller Zeit, an allen Stätten und bei jeder Art Leuten. In
diesem Bestreben kann man ohn’ Unterlass zunehmen und wachsen und nimmer zu
Ende kommen mit Zunehmen.