NEUOFFENBARUNGLesetext
Vierte Szene.
Jesus Christus in seinem menschlichen Charakter
Siona hatte mir Lavaters Verklärung in die Feder diktiert, und meine geliebten Brüder und Schwestern haben dies Gedicht mit Vergnügen und Segen gelesen. Die Himmlische führte mich mit meinem seligen Freunde bis vor den Urthron der Ewigkeit; aber da verließ sie mich, und ich sank müde und betäubt aus dem Empyreum wieder zur Dunsthülle herab.
In dieser feierlichen Morgenstunde gedenke ich meines Freundes vor dem Herrn. Sein heißes Forschen nach der Erkenntnis Jesu Christi, seine ernsten und tiefen Untersuchungen des menschlichen Angesichts, der Physiognomien der Tugenden und des Lasters, sein Sehnen nach hellen und reinen Blicken in den Charakter des Herrn, als Mensch betrachtet, ging lebhaft an meiner Seele vorüber. Auch in mir entstand oder erwachte wieder das Verlangen, Jesum in seinem irdischen Wandel näher zu kennen, um mich in dem gewöhnlichen täglichen Leben und Umgang mit den Menschen nach ihm bilden zu können. Siona sah mein billiges Wünschen, und sie versetzte mich wieder in der Hülle der Einbildungskraft, in die Gefilde des Reichs der Herrlichkei t.
Israel heißt nun der verklärte Lavater – er stand auf der Zinne des hohen Zions, sein Geist schwamm im Meere der Seligkeit, die Umarmung des Königs aller Wesen, an dem er sich zu Tode geliebt hatte, erhob ihn zur Größe des Seraphs; er dachte nun Gedanken der Ewigkeit, und sein neu entwickeltes himmlisches Empfindungsorgan durchschaute Welträume; was er ehemals in seinen Aussichten in die Ewigkeit durch ein trübes trügliches Glas ahnend zu erblicken gemeint hatte, das sah er jetzt nach der Wahrheit im reinsten Lichte.
Indem er so dastand und seine Augen dem Morgenstern ähnlich, im Anschauen der großen goldenen Stadt mit ihren Perlentoren weidete, schwebte ein majestätisch glänzender Engel mit offenen Armen herzu – wie himmlischer Harfenton tönten ihm die Worte entgegen: Willkommen, Israel Lavater dein Freund Jesanjah – ehemals Heinrich Heß, ruft dich zu erhabenen Geschäften! – Komm in meine Arme, du Freund meines Erdenlebens!
Israel Lavater. Gelobt sei der Herr! (sie umarmen sich und feiern).
Jesanjah. Wir werden ewig mit einander leben und wirken.
Felix Heß, Pfenninger und noch andere deiner Freunde, nebst mir, wir alle wohnen hier unten am Fuß des Berges – dort, wo die hohe Altane wie Gold im Feuer hervorstrahlt, auf der du unsere Freunde herumwandeln siehst. Unser Geschäft ist, den aus dem Lande der Sterblichkeit und dem Hades hier angekommenen Erlösten des Herrn, je nach dem Charakter, ihren Beruf und Wirkungskreis anzuweisen.
Israel L. Da müßt ihr, himmlische Brüder, mich belehren. Wie kann ich Herzen- und Nierenprüfer sein?
Jesanjah. Der Wille des Herrn drückt sich jedem von uns auf der saphirnen Tafel seines Tempels aus, und zwar jedem nach seinem Charakter und seinen Fähigkeiten gemäß. Du wirst über alles bald hinlänglichen Aufschluß bekommen.
Israel L. Mein ganzes Wesen ist erweitert wie ein Weltraum, und der unermeßliche Ozean der Seligkeit durchflutet alle Sphären meines Wollens, Denkens und Empfindens.
Jesanjah. Und dieses Durchfluten wird dir ewig neu bleiben, weil dir immer neue Genüsse zuströmen.
Israel L. Halleluja, dem der auf dem Throne sitzt, Ihm sei Ehre und Ruhm, Preis und Dank in Ewigkeit.
Jesanjah. Ewiger Bruder! Ich habe einen Auftrag an dich;
Maria, die Mutter der Menschheit des Herrn, die Königin des Kinderreichs, wünscht dich zu sehen und zu sprechen.
Israel L. Wieder ein neuer Strom der seligen Fülle. Ich bebe vor Freuden, sie zu sehen, du nennst sie die Königin des Kinderreichs? –
Jesanjah. Sie hat unter der Leitung des Herrn die oberste Aufsicht über das ganze Reich des Unterrichts: denn sie war ja die Erzieherin des Ersten und Größten aller Menschen. Siehst du dort die paradiesische Ebene auf einer der niedrigsten Höhen des Zions? – Siehst du das weite und breite Paradies um die silberglänzende Burg her? – Dort wohnt sie!
Israel L. Wir schweben hinüber.
Ich wage es nicht, die Herrlichkeit der ehemals armen Bürgerin von Nazareth zu beschreiben; alle Bilder der irdischen Natur sind tote Farben für das Reich des ewigen Lebens. Denke dir, brüderlicher und schwesterlicher Leser eine weite, große und hohe Halle, blendend silberweiß im goldenen Schimmer, in welchem das siebenfache Regenbogenlicht im stärksten Feuer unaufhörlich abwechselt, und in dem sich die unaussprechlichen Wunder der Ewigkeit in lebenden Gemälden immerwährend und abwechselnd darstellen. Dadurch belehrt der Vater der ewigen Natur alle Himmelsbürger ; dies lebendige Wort ist ihre Bibel.
Hier fand mein Freund die hohe Maria und ihre Freundinnen, Maria Magdalena, Salome, Maria und Marta von Bethanien, nebst ihrem Bruder Lazarus, auch sah er hier Abraham, David und mehrere wichtige Personen des Altertums; alle ruhten auf Thronen von Silbergewölke, das im silberfarbigen Lichtstrome wallte.
Israel Lavater kam am Arm seines Freundes. Die innigste Demut hätte ihn zu Füßen aller dieser Verherrlichten niedergebeugt, wenn er nicht tief empfunden hätte, dass er dies nur dem Herrn schuldig sei. – Auch diese bejahrten Himmelsbürger hätten vor Demut niederknien mögen, wenn sie nicht die nämliche Empfindung aufrecht gehalten hätte.
Innige Herzensdemut ist der goldene Grund des neuen Jeru salems und Hochmut die Glut des Pfuhls, der mit Feuer und Schwefel brennt.
Maria. Wonne der Seligkeit dir, mein himmlischer Bruder, du erster Blutzeuge der zwölften Stunde! Willkommen im neuen Jerusalem!
Israel L. Sei mir gegrüßet du Hochbegnadigte. – Dein Anblick erhöht meine Seligkeit!
(Maria und hernach auch alle Anwesenden umarmten ihn.
Alle setzten sich in weitem Kreise; Israel Lavater und sein Freund, Jesanjah Heinrich Heß, setzten sich auch zwischen sie. Wie wird es uns dereinst in einer solchen Gesellschaft sein? Lasst uns ringen bis aufs Blut, damit wir eine solche Seligkeit nicht versäumen!)
Maria. Himmlischer Bruder! Ich freue mich deines Weibes und deiner zurückgelassenen Freundinnen; auch der Herr hatte in seinem irdischen Leben Freundinnen. Diese Engel hier, die mich seit ihrer Verklärung beständig mit ihrem Rat unterstützen; wir beten für deine Gattin, Töchter, Söhne, Freunde und Freundinnen, dass sie der Herr in schweren Kämpfen, die ihnen bevorstehen, kräftig unterstützen und vor dem Falle bewahren möge. Deine Anna, deine Töchter und Freundinnen sollen einst, wenn sie treu bleiben, diesem Kreise einverleibt werden, ich will den Herrn um diese Gnade bitten.
(Israel Lavater zerschmolz in zärtlicher Empfindung, und sein ganzes Wesen war Dank und Feier. Was aber von jeher der heißeste Wunsch seines Herzens gewesen war, den menschlichen Charakter des Herrn zu kennen, das wurde auch jetzt wieder rege in seiner Seele.)
(Und nun, 0 Siona, leite du meinen Gedankengang, dass ich nichts eigenes mit einmische, sondern rein und lauter dies himmlische Gespräch in den toten Buchstaben einkleide und dann ströme Feuer und Geist, Licht und Wärme in die Seele jedes Lesers.)
Israel L. Der Erhabene und Hochgelobte war immer der Gegenstand meiner Betrachtungen und meiner innigsten Liebe. – Ich bitte dich, du Gebenedeite unter den Weibern, unterrichte mich doch in der großen Wissenschaft des Charakters unseres Herrn. Wie war sein Leben und Betragen als Mensch und worin unterschied er sich von andern Menschen? – War er auch körperlich schön?
Maria. Ich erfülle deinen Wunsch sehr gerne, mein himmlischer Bruder! Die Erinnerungen an mein ehemaliges Erdenleben und an den Umgang mit dem Herrn, als Mensch, erhöhen meine Seligkeit.
Jesus war ein wohlgebildeter Mann. An seinem ganzen Körper war kein Fehl; er war etwas länger als mittlere Statur, mehr hager als stark, und er hatte die Physiognomie des David'schen Hauses. – Noch jetzt in seiner Herrlichkeit wirst du einige Ähnlichkeit zwischen David und Ihm bemerken. Sein Haar war goldgelblich und sein Angesicht rötlich, seine Augen glänzend blau und schön. Das Haar hing in sanftwallenden Locken um Hals und Schultern. Bei dem allen war Er so schön nicht, dass Er Aufsehen machte; nur dann, wenn man Ihn lange und aufmerksam betrachtete, entdeckte man das Edle, Große, Schöne und Erhabene in seiner Bildung sowohl als in seinem Betragen. Überhaupt, wer nicht wusste, wer Er war, und Ihn nur so flüchtig beobachtete, der bemerkte nichts als den gewöhnlichen guten, braven rechtschaffenen Mann. Er sprach im gemeinen Umgang sehr wenig, was Er aber sagte, war immer zutreffend. Während seinem Schweigen ruhte ein tiefer, etwas schwermütiger Ernst auf seiner Stirne und Er sah dann immer aus als einer, der ein geheimes Leiden hat. Ich fragte ihn einst: Lieber Sohn, Du siehst ja immer leidtragend aus, fehlt Dir etwas? – Er blickte mich durchdringend, feierlich, ernst und zärtlich an und sagte: Mutter, erinnere dich des Schwerts, von dem dir Simeon weissagte, aber ich bitte, darüber frage mich nicht mehr; ich muss den Willen dessen erfüllen, der mich gesandt hat. Wenn Er mit der Miene sprach, so entdeckte auch ein blödes Auge etwas Ehrfurchterweckendes, Ungewöhnliches, mit einem Worte, etwas Göttliches in seinem Angesicht; dies Göttliche bemerkte man vorzüglich auf seiner Stirne, an dem himmlischen Feuer, das aus seinen Augen blitzte, und an einem unbeschreiblichen Zug, um seine Lippen. Von dem an ahnte ich mit tiefer Schwermut ein außerordentliches Leiden, das ich aber gar nicht mit seiner Bestimmung vereinigen konnte; ich empfahl also Gott die Sache und schwieg.
Eben diese Miene und diesen Blick hatte Er auch, wenn er mit den Pharisäern und Vorgesetzten meines Volkes sprach. Ich konnte oft nicht begreifen, wie es möglich wäre, dass auch die stolzeste und verwegenste Seele nicht vor dieser unwiderstehbaren Gewalt seines Blickes und des Ausdrucks seiner Rede in den Staub niedersänke und anbete. Allein sie waren blind und je mehr sich ihnen seine innewohnende Gottheit aufdrang, desto rasender wurden sie.
Unbeschreiblich war sein Blick und seine Miene, wenn Er Leidende tröstete, oder im Kreise seiner Freunde und Freundinnen sein liebevolles Herz ausschüttete. Das Göttliche, Sanfte in seinen Lippen, die ewige Liebe in seinen Augen, die Wonne der Wehmut auf seiner Stirne, 0 das alles wirkte so mächtig auf alle, die zugegen waren, dass man sich des Anbetens nicht enthalten konnte. Ich habe nie einen Menschen gesehen, auf dessen Angesicht sich die Seele so rein ausgedrückt hatte, als auf dem Seinigen. – Das war aber kein Wunder, denn weder Leidenschaft, noch Verstellung hatten je einen Zug in sein Gesicht eingeprägt, noch viel weniger es beherrscht, jeder Zug war äußerst beweglich und der Macht der innewohnenden Gottheit gehorsam. Daher kam es denn auch, dass Jeder, der kein Vorurteil gegen Ihn hatte, mit Liebe und Ehrfurcht für Ihn eingenommen wurde. Aus eben der Ahnung der verborgenen unaussprechlichen Majestät in seinem innersten Wesen rührte auch die sonderbare Erscheinung her, dass keine einzige Frauensperson Ihn auch nur von ferne fleischlich liebte, wie schön und anziehend auch sein äußeres Ansehen war. Man mußte ihn zärtlich lieben, aber dieses Lieben war die reinste Freundschaft.
Israel L. Wie war er aber als Kind? – Betrug er sich auch wie andere Kinder, in Ansehung der Kinderspiele, der sinnlichen Begierden und dergleichen?
Maria. Er weinte, wie andere Kinder, wenn Ihm etwas fehlte, aber nie leidenschaftlich, nie ärgerlich oder jähzornig, sondern Er war ruhig und immer geschäftig. Er spielte, aber der Zweck seiner Spiele war immer groß und auf Wohltätigkeit gerichtet. Mit guten Kindern ging Er gerne um, und dann diente Er ihnen; Er lehrte sie, und alle seine Lehren waren als Kind schon vortrefflich – seine Gespielen wurden in seinem Umgang besser. Bösen Kindern ging Er immer aus dem Wege, oder sie Ihm. Ich hielt ihn jedoch immer in meiner Aufsicht, unter meinen Augen; denn ich wusste, was bei dieser erhabenen Person meine Pflicht war. Sein Verstand entwickelte sich sehr früh; ich unterrichtete ihn selbst, und in seinem fünften Jahre konnte er schon lesen, und was er las, das faßte Er alsofort und verstand es. Jetzt fing ich vorsichtig an, Ihm etwas von seiner Bestimmung zu sagen: Ich erzählte Ihm, dass mir der Engel Gabriel seine Geburt vorausverkündigt, und mir befohlen habe, ihn Jehoschuah (Jesus, Seligmacher oder Heiland) zu nennen, denn Er werde Sein Volk von ihren Sünden befreien. Ewig ist mir der Augenblick gegenwärtig, als ich Ihm dies zum erstenmal entdeckte. Da bemerkte ich zuerst den göttlichen Blick, von dem ich vorhin sagte, seine Augen strahlten, seine Stirne erhob sich, auf seinen Lippen ruhte ein himmlisches Lächeln, und er schaute mit einer unaussprechlichen Miene empor. Mutter, fing er an, ich werde also wohl der Maschiach (Messias) sein? Ja, mein Sohn, antwortete ich, der Herr vollende sein Werk an Dir! Von nun an begann sein Forschen nach den heiligen Schriften. Mit bewundernswürdiger Leichtigkeit fand Er alle Sprüche, die sich auf Ihn bezogen, und Er unterschied sehr genau, was mit Grund oder Ungrund auf den Messias gedeutet wurde. In seinem zehnten Jahre übertraf er schon die Schriftgelehrten in der Erkenntnis Moses und der Propheten sehr weit, denn Er hatte schon als Kind den festen Grundsatz, dass in der Religion nichts verbindlich sei, als was in der heiligen Schrift gegründet wäre.
Israel L. Sagte Er das wohl auch zu Zeiten, dass es irgend ein Rabbi hörte?
Maria. Nein, ich überzeugte Ihn bald, dass Er sich von seiner hohen Bestimmung nicht das Geringste merken lassen dürfe, bis Ihn der Herr auf eine außerordentliche und ganz unbezweifelbare Weise dazu aufforderte; unter uns aber sprachen wir täglich davon.
Israel L. Hast du Ihm auch wohl etwas von seiner geheimnisvollen Geburt gesagt?
Maria. Ich sagte Ihm, Joseph sei sein Pflegevater, der Ruach Jehovah (der Geist Jehova's), sei aber sein wahrer, rechter Vater, der Ihm den Joseph zum irdischen Führer und Versorger angewiesen habe. Dabei blieb's auch immer. Bei reiferem Alter aber verstand Er das Geheimnis seiner Geburt besser als ich; es wurde aber nie deutlich davon gesprochen. Von der Zeit an, als ich Ihm dies zum erstenmal sagte, gewöhnte Er sich daran, besonders wenn wir unter uns waren, Gott seinen Vater zu nennen. Er tat dies mit Ausdruck und Würde.
Israel L. Sage mir, wie war doch eigentlich die Geschichte, als du ihn im zwölften Jahre seines Alters verloren hattest und im Tempel wieder fandest?
Maria. Genau so, wie es der Evangelist Lukas erzählt: Wir fanden zu Jerusalem, wie gewöhnlich, Bekannte und Freunde. Jetzt aber, da wir meinen Sohn zum erstenmal dahin brachten, gab es Aufsehen, denn bei aller Verschwiegenheit war denn doch das Gerücht von Ihm allgemein, und wer auf den Messias harrte, der wurde aufmerksam auf Ihn. Alle unsere Bekannten und Freunde nahmen Ihn zu sich. Jeder wollte Ihn bei sich haben, und bei aller Bescheidenheit leuchtete denn doch immer das verborgene Göttliche aus Ihm hervor. Daher kam's nun, dass wir Ihn in Jerusalem wenig sahen, wir waren auch nicht bekümmert um ihn, denn Er war immer in guten Händen und Er war selbst klug genug, um sich vor Unfällen in acht zu nehmen. Bei unserer Abreise stellten wir uns nichts anderes vor, als Er sei mit galiläischen Freunden vorausgegangen und wir würden Ihn am Abend in der Herberge wohl finden; als das aber nun nicht geschahe, so fühlte ich Simeons Schwert zum erstenmal. Wir gingen zurück und suchten; an den Tempel aber dachten wir am wenigsten; denn da Er mit seiner Bestimmung sehr vorsichtig und zurückhaltend war, so konnte es uns nicht einfallen, dass Er sich dort mit den vornehmsten Personen des Volkes einlassen und sich ihnen in seiner verborgenen Herrlichkeit zeigen würde. Indessen da wir Ihn doch nirgends fanden, so fiel uns erst ein, Er könnte auch wohl im Tempel sein; wir gingen hin, und siehe, da stand Er mitten in einem Kreise von großen, vornehmen und gelehrten Männern, Priestern, Leviten, Pharisäern, Sadduzäern, Gesetzgebern und dergleichen. Wir erschraken beide herzlich über diesen Anblick, besonders auch darum, weil ich in den Mienen dieser Leute freilich großes Erstaunen und Verwunderung, aber auch tiefen, verachtenden Neid entdeckte. Es war ihnen unerträglich, dass ein armer, zwar reinlich, aber ganz gemein gekleideter Knabe aus Nazareth in Galiläa so viel Erkenntnis hatte, und ihnen ihre oft verfänglichen Fragen so treffend beantwortete, dass sie selbst darüber beschämt werden mußten. Wäre Er in einer ansehnlichen Familie zu Jerusalem, oder aus einer andern ansehnlichen Stadt gewesen, so würden sie es eher ertragen haben; allein jetzt verachteten sie Ihn bei allem ihrem Staunen.
Natürlicherweise war die Rede von seiner Lieblingsmaterie, vom Messias, gewesen; und ungeachtet der eine oder der andere darauf angespielt hatte, ob Er sich selbst für den Messias hielte – denn Er hatte es gewagt, auch hier Gott seinen Vater zu nennen, und dies war ihnen aufgefallen – so war Er doch immer mit großer Klugheit ausgewichen: endlich fragte Ihn einer: Sage mir Knabe, wie du heißest? – Antwort: Jehoschuah. – So, dann bist du wohl der Messias selbst: Antwort: Wen mein Vater sendet, der ist' s; und selig sind die, die ihn hören und an ihn glauben. Das Erstaunen über diese Frage währte noch, als wir hereintraten. Mit verdrießlicher Miene sagte ich zu ihm: Kind, warum behandelst du uns auf diese Art? Siehe, dein Vater und ich haben dich mit Schmerzen gesucht. Ruhig sah er mich an und antwortete: Warum habt ihr mich gesucht? Wißt ihr denn nicht, dass es nötig ist, an den Orten zu sein, die meinem Vater zugehören? – Nun ging Er mit uns fort. Damals verstanden wir nicht, was Er damit hatte sagen wollen; eigentlich war aber seine Meinung, wir hätten Ihn ja nicht nötig gehabt zu suchen, denn wir hätten leicht denken können, dass Er sich da aufhalten würde, wo gleichsam der sichtbare Wohnplatz seines eigentlichen Vaters sei, und also nur gleich in den Tempel gehen können. Wir hatten auch damals noch den rechten Begriff von seiner Sendung nicht. Wir stellten uns nicht vor, dass Er als Lehrer auftreten würde, sondern wir glaubten, Er würde unter der Leitung seines himmlischen Vaters nach und nach zum Throne seines Vorfahren Davids emporsteigen; dahin schienen uns alle Weissagungen zu deuten, und daher kam es auch, dass wir Ihn unter den Gelehrten im Tempel nicht vermuteten.
Israel L. Man hörte und las viel von Wundern, die Er in seiner Jugend getan haben sollte, ist das wohl wahr?
Maria. Nicht eine einzige Handlung hat Er verrichtet, die man ein Wunderwerk nennen könnte. Johannes sagte ja ausdrücklich: die Verwandlung des Wassers in Wein auf der Hochzeit zu Kana sei sein erstes Wunderwerk gewesen, und so verhält sich's auch.
Israel L. Es gibt zärtlich denkende Seelen im irdischen Leben, denen einige Äußerungen des Herrn gegen dich hart und streng vorkommen: Zum Beispiel, eben bei dieser Hochzeit, äußertest du die Sorge über den Weinmangel, und Er antwortete dir: Weib, was hab' ich mit dir zu schaffen – meine Stunde ist noch nicht gekommen. Und ein andermal, als Er unter einer Menge Menschen saß, die seinen Lehren zuhörten, sagte man ihm: Siehe, deine Mutter und Brüder sind draußen. Darauf antwortete Er, indem Er mit der Hand um sich her auf die Anwesenden hinwies:
Diese sind mir Mutter und Brüder! – Auch dieses lautet etwas hart.
Maria. Dies alles sind Mißverständnisse, die aus der Sprache herrühren; im Gegenteil, Er hat mich bis in seinen Tod immer als Mutter und Freundin geliebt und geehrt. In meinem Vaterlande war es durchgehends gebräuchlich, dass erwachsene Mannspersonen ihre Mutter Ischa, Frau nannten. Auf der Hochzeit sagte Er zu mir: Frau, was geht das dich und mich an'? – Meine Stunde ist noch nicht gekommen, oder, der Zeitpunkt, wo ich helfen kann, ist noch nicht da, denn so oft Er ein Wunder wirken sollte, so ahnte Er das deutlich vorher, aber Er tat nie eher den Machtspruch, bis Er den Antrieb der in ihm wohnenden Gottheit spürte.
Was aber den zweiten Fall betrifft, so ist ja auch die Verwandtschaft derer, die aus Gott geboren sind, viel erhabener und inniger, weil sie auf der Einigkeit des Glaubens und des Wirkens beruht, als die fleischliche Blutsverwandtschaft! – Die geistliche Verwandtschaft währt ewig; die fleischliche aber, wenn sie nicht durch jene geheiligt wird, hört im Tode wieder auf. Dies wollte der Herr seinen Zuhörern durch sein eigenes Beispiel zeigen.
Israel L. Erhabene Mutter des Herrn! Ich habe in meinem sterblichen Leben immer geglaubt, ein Teil der Seligkeit würde auch darin bestehen, dass sich die vollendeten Gerechten von ihrem irdischen Leben unterhalten würden; ich wage es darum auch ferner, den Charakter des Herrn von dir zu erforschen. Darf ich das?
Maria. Du hast recht geglaubt, frage nur weiter!
Israel L. Man liest in den Evangelien, dass Joseph ein Zimmermann gewesen sei; wahrscheinlich hat sich auch der Herr bis zum Antritt seines Amtes damit beschäftigt.
Maria. Joseph war überhaupt ein Holzarbeiter, Zimmermann und Schreiner; was von Holz in einer Haushaltung gebraucht wurde, das machte er und sowie seine Söhne erwuchsen, so halfen sie ihm, denn er mußte uns alle mit seinem Handwerk ernähren. Dass mein Sohn dabei sehr geschäftig und auch sehr geschickt war, das lässt sich von seinem Charakter leicht denken.
Israel L. Aber ich bitte dich, sage mir doch, wie war das, dass sogar seine Brüder nicht an Ihn glaubten?
Maria. Das war sehr begreiflich und in der verdorbenen menschlichen Natur gegründet; denn ob sie gleich alle die wunderbaren Umstände wussten, die bei seiner Geburt vorgefallen waren, so kam ihnen doch seine arme, niedrige Lebensart gar nicht übereinstimmend mit dem Charakter eines künftigen Königs der Juden vor; sie glaubten auch, es schicke sich besser für seine Bestimmung, wenn Er sich dem Kriegsstande widmete, um mit der Zeit die Römer aus dem Lande zu jagen, als dass er beständig in der Schrift forschte; und überhaupt sahen sie sein sanftes, duldendes und demütigendes Betragen als einen Charakterzug an, der sich gar nicht zur Würde des Messias schickte, dann mischte sich auch wohl etwas Neid dazwischen. Aber auch diese langwierige Prüfung seines häuslichen Lebens war Ihm nötig, damit Er auch in diesem Stücke wie andere Menschen versucht würde. Und am Ende wurden doch seine Brüder noch seine größten Verehrer und Apostel.
Israel L. Im irdischen Leben sind auch den innigsten Verehrern des Herrn noch viele Dinge in der Natur des hochgelobten Erlösers dunkel. Einige glauben, Er habe gar keine Leidenschaften und gar keine Reize zur Sinnlichkeit gehabt, und andere vermenschlichen Ihn zu sehr. Sage mir doch die eigentliche Beschaffenheit seines inneren Wesens.
Maria. Er war ganz vollkommen so wie andere Menschen, der Unterschied bestand bloß darin, dass sein Körper ganz ohne irgend ein Gebrechen war, und dass seine sittlichen Kräfte mit den sinnlichen in vollkommenem Gleichgewicht standen. Er war also allen Versuchungen zur Sünde ausgesetzt, aber Er hatte auch die Kraft, jeder Versuchung vollkommen zu widerstehen, so dass er immer den Sieg davontrug, ohne auch nur im geringsten zu sündigen. Er war sich der Ihm innewohnenden Gottheit bewusst, aber diese Gottheit hielt sich in seinem Wesen verborgen, so dass Er ihre Einwirkung nur dann empfand, wenn seine menschliche Natur zum Kampfe zu schwach war, oder wenn Er ein Wunder verrichten oder zukünftige Dinge vorhersagen wollte. Sein Gemüt war unaufhörlich in der Gegenwart Gottes, all seine Gedanken, Worte und Handlungen entstanden aus diesem Lichte, daher war auch alles, was er dachte, sagte und tat, gerade so, wie es sein mußte; nichts war überflüssig, nichts zu wenig, und nichts zu unrechter Zeit und am unrechten Orte.
Israel Lavater. Man sollte doch denken, diese vollkommene Frömmigkeit hätte einen tiefen Eindruck auf alle, die ihn kannten und mit Ihm umgingen, machen müssen.
Maria. Wer Ihn kannte, der hielt Ihn für einen guten frommen jungen Mann, und für mehr konnte ihn auch niemand halten, der nicht auf' s vertrauteste mit Ihm bekannt war, weil Er äußerst eingezogen lebte. In unterhaltende Gesellschaften junger Leute kam Er gar nicht; nicht, dass Er sie gemißbilligt hätte, wenn es ehrlich und ordentlich zuging; sondern weil Er keine Zeit dazu hatte, und Scherz und Frohsinn von der Art gar nicht zu seiner Bestimmung paßte. Immer ruhte ein feierlicher Ernst auf seiner Stirne und seinen Augenbrauen, denn Er war das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trug; diese Bürde erlaubte Ihm keine Freude, aber auf seinen Lippen wohnte eine unaussprechlich ruhige, heitere, göttliche Herzensgüte und aus seinen Augen strahlte die gewisse zuversichtliche Hoffnung des Wohlgelingens seines großen Erlösungsplanes.
Israel Lavater. Nun möchte ich aber gerne auch noch seinen Charakter während seines Lehramtes entwickeln hören. Welches war die Veranlassung oder der Wink, der ihn aus seiner häuslichen Stille abrief?
Maria. Die Veranlassung dazu war die Taufe des Johannes.
Ich habe Ihm erzählt, was es mit der Geburt des Sohnes Zacharias und der Elisabeth für eine Bewandtnis habe, und dass dieser vor Ihm hergehen und Ihm den Weg bereiten sollte, folglich wartete Er darauf, wann dieser öffentlich seinen Beruf antreten würde. Aber auch da war Er noch nicht voreilig, sondern Er wartete nun auch noch die innere Aufforderung seiner Gottheit ab.
Israel Lavater. Hatten sich diese beiden merkwürdigen Personen wohl vorher gesehen und gekannt?
Maria. Niemals. Jeder lebte eingezogen für sich. Beide wandelten vor Gott und taten nicht das Geringste ohne seinen Willen. Der aber hatte ihnen beiden diese vorläufige Bekanntschaft nicht erlaubt. Sogar als Jesus zur Taufe Johannes kam, erkannte Ihn dieser noch nicht. (Joh. 1, 31. 33).
Als nun das Gerücht von der Taufe Johannes im ganzen Lande erscholl und großes Aufsehen machte, so fing nun auch der Herr an, sich auf seinen großen Zweck vorzubereiten. Er hörte auf zu arbeiten, und blieb in der Einsamkeit, im beständigen Gebet, bis endlich sein innerer Ruf kam und Er in aller Stille fort und zum Jordan eilte; dort wurde Er nun durch das bekannte Zeichen und eine Stimme vom Himmel von Johannes erkannt, und von nun an wies Johannes auf Ihn, und kündigte Ihn als den Erlöser an.
Israel Lavater. Was hatte es eigentlich für eine Bewandtnis mit der Versuchung in der Wüste?
Maria. Es war durchaus notwendig, dass die Menschheit Christi genau die nämliche, wo nicht noch eine stärkere Probe bestand, als Adam im Paradiese; um diese zu bewerkstelligen, bekam er einen inneren Antrieb, auf ein sehr rauhes und wüstes Gebirge zu gehen, und da zu fasten und zu beten. Er folgte diesem Triebe und nährte sich einige Wochen kümmerlich von wildwachsenden Früchten, Kräutern und Wurzeln; die Forderung von der innewohnenden Gottheit an Ihn geschah deswegen, um die Reize seiner sinnlichen Natur aufs höchste zu spannen, und gerade um diese Zeit nahte sich Ihm eine herrliche Lichtengelsgestalt, die Er aber nicht kannte, denn seine Gottheit zog sich in Ihm zurück und überließ Ihn sich selbst, seiner eigenen menschlichen Vernunft. Es war eine heitere mondhelle Nacht, als diese Erscheinung vor Ihm hinschwebte und freundlich zu Ihm sprach: Wenn Du wirklich Gottes Sohn bist, so hast Du nicht nötig zu hungern, Du bist ja dann allmächtig, und kannst diesen Stein in Brot verwandeln? Jesus war gewohnt, alles mit Sprüchen aus der Schrift zu belegen. Er beantwortete also diese Versuchung mit den Worten Mosis: Der Mensch lebt nicht von Brot allein, sondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund Gottes geht. Er gab damit dem Versucher zu verstehen, dass viele in die Natur ausgesprochenen Worte des Schöpfers zur Nahrung dienten, und dass es aufs Brot nicht allein ankäme, wenn der Mensch Nahrung bedürfe.
Satan fand in dieser ersten Probe, dass die Seele Jesus die sinnliche Natur ganz in ihrer Gewalt habe, und dass die Frucht vom verbotenen Baum keine Wirkung auf Ihn tun würde, doch hatte er noch einen Versuch, ob er die Eitelkeit, Wunder zu tun, nicht in Christo rege machen könnte. Er faßte Ihn also mit starkem Arm, führte Ihn nach Jerusalem und stellte Ihn oben auf den Turm des Tempels an das Geländer und sprach: Du musst doch beweisen, dass Du Gottes Sohn bist; nun heißt es aber von dem, der sein Vertrauen auf Gott setzt: Er wird seinen Engeln über dir Befehl tun, und sie werden dich auf den Händen tragen, auf dass du deinen Fuß nicht an einen Stein stoßest; also, spring da hinab! – Hier hatte der Versucher keinen andern Zweck, als den Herrn ums Leben zu bringen; denn er wusste sehr wohl, dass die Wunderkraft der willkürlichen Eitelkeit nicht zu Gebote stünde; aber Jesus wusste es auch und beantwortete diese satanische Bosheit wiederum, mit dem Spruch: Du sollst Gott, deinen Herrn nicht versuchen! – Es ist teuflisch, wenn ein Mensch seinen Herrn und Gott probieren will, ob er auch Wort halte.
Hierauf brachte ihn Satan wieder in die Wüste, worin Er vorhin gewesen war; und da sie aus einem sehr hohen Gebirge besteht, so führte er Ihn auf die höchste Spitze desselben und zeigte Ihm nun, bei dem glänzenden Lichte der aufgehenden Sonne, in der weiten und fernen Aussicht die herrlichen und fruchtbaren Länder, und weiterhin die Gegenden und Lagen der blühendsten Weltreiche; dann sprach er nun völlig satanisch: Siehe, alle diese Reiche und Länder stehen unter meiner Herrschaft; aber ich will sie dir alle geben, dich zum Könige über das alles machen, wenn du mich nur für deinen Oberherren erkennest und mir göttliche Ehre erzeigest.
Hier hatte sich der Versucher nun ganz bloß gegeben, er hatte die drei mächtigsten Leidenschaften der menschlichen Natur, die Sinnlichkeit, die Eitelkeit und den Stolz zu erregen versucht und nicht nur nichts ausgerichtet, sondern sich auch selbst aus bloßer höllischer Leidenschaft entlarvt. Jetzt trat Jesus als Oberwinder auf und sprach mit gebietendem feierlichem Ernste: Nun kenne ich dich – hinweg mit dir, Satan! Die Schrift sagt: Du sollst anbeten deinen Herrn und Ihm allein dienen! Satan erschien in seiner schrecklichen Gestalt und verschwand.
So wie unsere ersten Eltern durch ihren Sündenfall den Umgang mit den Engeln verscherzt hatten, so hatte nun der zweite Adam durch seine wohlbestandene Probe diesen Umgang wieder eröffnet; denn nun kamen sie und brachten ihm Nahrung. Bald darauf kam Er aus der Wüste; mit einem ungewöhnlichen Heldenmut gestärkt, trat Er nun seine Laufbahn an.
Israel Lavater. Man wundert sich oft im sterblichen Leben, warum doch Christus nur eine so kurze Zeit gelehrt und eigentlich keinen schriftlichen Unterricht für seine Verehrer hinterlassen habe.
Maria. Dies rührt aus dem Mißverstande her, den man von der Sendung Jesus hat. Sein Hauptzweck war, durch sein Leiden und Sterben die Menschheit von der Herrschaft der Sünde zu erlösen und sie dadurch selig zu machen; wer an dieser Wohltat teil haben wollte, der mußte an Ihn, als den Seligmacher, glauben. Um die Menschen zu diesem Glauben zu bringen, machte Er sie immer aufmerksam auf die pünktliche Erfüllung der Schrift an seiner Person, und zeigte durch seine Wunder, dass Er wirklich eine göttliche Person und der versprochene Erlöser sei; und damit jeder wissen könne, ob Er den wahren, seligmachenden Glauben habe, so lehrte Er die erhabendsten Pflichten, wozu der Mensch verbunden ist, und die niemand ohne diesen Glauben ausüben kann. Seine Sittenlehren sollten also nicht Ursache, sondern Wirkung, nicht der Grund der Seligkeit, sondern das Kennzeichen sein, dass man durch die Erlösungsanstalten teil an der Seligkeit haben werde. Zu diesem allem war kein langes Leben und kein langwieriges Lehramt nötig. Sobald er hinlänglichen Glaubensgrund gelegt hatte, sobald konnte er zu seinem Hauptzweck, für die Menschheit zu sterben, übergehen.
Israel Lavater. Ich habe manchmal den treffenden Witz bewundert, den der Herr bei gewissen Gelegenheiten zeigte: z. B. als sie Ihn wegen dem Zinsgroschen fragten, bei der Erzählung vom barmherzigen Samariter, bei dem Urteil über die Ehebrecherin usw. Man sollte daraus schließen, Er habe ein sehr heiteres, aufgewecktes und lebhaftes Temperament gehabt.
Maria. Er hatte einen alles durchdringenden Verstand und eine anziehende Lebhaftigkeit; aber das alles war mit dem Schleier der Bescheidenheit verhüllt. Er beherrschte sich ganz, im gewöhnlichen Umgang war Er die Herzensgüte selbst, und bis zur höchsten Einfalt sanftmütig: aber wenn Ihm jemand etwas vorheucheln oder Ihn ausholen wollte, dann wurde das Bild majestätisch, göttlich, durchdringend, und Er fertigte solche Menschen so treffend und so ruhig hinblitzend ab, dass sie rot und bleich wurden und wegschlichen. Bei den Vorstehern des Volkes vermehrte dann diese Obergewalt des Verstandes den Hass gegen Ihn.·
Israel Lavater. Ach erzähle mir doch, du himmlische Schwester noch so Verschiedenes aus seinem gewöhnlichen Leben! Es ist Wonne, auch für den seligen Geist, alles, auch das geringste, von Ihm zu wissen.
Maria. Auch mir ist's Wonne, von Ihm zu erzählen: Er war im Essen und Trinken sehr mäßig und genoß nichts um des Wohlgeschmacks, sondern bloß um der Nahrung willen. Es gab Speisen, die er vorzüglich liebte; aber wenn Er Lust dazu merkte, so aß Er sie nicht; ein andermal, wenn Er gleichgültig dabei war; dann genoß Er sie. In seiner Kleidung und übrigen Lebensart war Er äußerst reinlich und ordentlich, und im Kleinen wie im Großen pünktlich. Alles, was sonst gleichgültig ist, war es Ihm nicht mehr, sobald er merkte, dass es irgend jemand, sogar einem Kinde, unangenehme Empfindungen machte, daher kam es denn auch, dass Ihn alle Kinder gern hatten und sich ebenso zu Ihm drängten, wie alle guten Menschen.
Israel Lavater. Aber wie kam es doch, dass Er den Judas Ischariot zum Apostel wählte?
Maria. Weil Judas anfänglich ein guter Mensch war.
Israel Lavater. Wußte denn der Herr nicht zum voraus, dass dieser Judas so schrecklich ausarten würde?
Maria. Man hat im irdischen Leben die richtigen Begriffe nicht, die man von seiner Natur haben sollte: Jesus war als Mensch ebenso wenig allwissend als andere Menschen; die in Ihm wohnende Gottheit hielt sich immer in seinem Innersten verborgen, nur dann, wenn er Wunder wirken oder zukünftige Dinge vorher wissen sollte, dann strahlte die Gottheit in seinen Verstand und Imagination und so wusste und konnte Er dann, was Er wissen und können mußte. Nicht lange vor seinem Leiden wurde Ihm erst offenbar, dass Ihn Judas verraten würde, und erst nach seiner Himmelfahrt entsiegelte Er das Buch der göttlichen Ratschlüsse, und erfuhr also auch da erst die Zeit seiner Wiederkunft und der Gründung seines Reiches; vorher sagte Er ja ausdrücklich zu seinen Jüngern, dass Er den Tag nicht wisse.
Israel Lavater. Wie kam aber Judas in der Gesellschaft des besten der Menschen zu einem so schrecklichen Verfalle?
Maria. Judas war von jeher ein stiller, fleißiger und sparsamer Mensch gewesen. Da er nun eine besondere Zuneigung zu Jesus hatte und an Ihn glaubte, so nahm Er ihn unter die Zahl seiner Jünger auf. Wegen seiner Wirtschaftlichkeit übertrug ihm der Herr die Sorge für alles, was er mit seiner Gesellschaft bedurfte. Judas hatte also auch die Kasse und besorgte Einnahme und Ausgabe. Dies diente ihm endlich zum Fallstrick, er wurde allmählich geizig; und weil er sah, dass Jesus die andern Jünger lieber hatte als ihn, welches ganz natürlich war – er bekam öfters Verweise, die bei andern nicht nötig waren, – so wurde er auch neidisch, und so verschlimmerte sich sein Charakter, bis zum Grade der Verräterei. Indessen muss man sich gar nicht vorstellen, dass Judas seinen Herrn gehaßt und sich an Ihm habe rächen wollen! Nein, das kam in seine Seele nicht; er glaubte von Herzen, dass Jesus der wahre Messias sei, und eben dieser starke Glaube machte, dass es ihm nie einfiel, seine Verräterei könne seinen Lehrer zum Tode bringen. Er hatte ihn so viele Wunder wirken sehen, dass es ihm die größte Gewissheit war, sein Herr werde sich wohl zu retten wissen; indessen würden die Juden einmal tüchtig angeführt, und das schade ihnen nicht, und er bekäme Geld. Als er aber nachher sah, dass es wirklich mit Jesus zum Tode ging, so lagerte sich eine Welt auf seine Seele; denn nun fand er alle seine Hoffnungen vereitelt, und das Gefühl der Blutschuld wütete in seinem Gewissen.
Israel Lavater. Aber wie war euch Lieben zumute, als ihr sahet, dass es mit Ihm zu einer so schrecklichen Hinrichtung kam?
Maria. Uns allen war unaussprechlich übel zumute; doch gewährten uns die Winke, die er so oft von seinem Leiden gegeben hatte, einen Schimmer von Hoffnung, der uns aufrecht erhielt. Indessen durchkämpften wir von seiner Gefangennehmung an bis zu seiner Auferstehung drei schreckliche Tage.
Israel Lavater. Wie betrugen sich die Bürger zu Jerusalem in diesen Tagen?
Maria. Alles war still, man sah wenig Menschen auf den Gassen; auch der rohe Haufe, der mit den Ratsherrn auf Golgatha gespottet hatte, war nun ruhig und nachdenkend; es war überhaupt eine allgemeine Empfindung. – Ein Gefühl, man habe sich übereilt und ein großes Unrecht begangen. Selbst Pilatus war unruhig, grämlich, und machte dem jüdischen Rate die bittersten Vorwürfe. Herodes aber sah auf sie alle von oben herab und triumphierte, dass er an der Untat keinen Anteil habe.
Israel Lavater. Aber wie war euch bei der ersten gewissen Nachricht von seiner Auferstehung?
Maria. So wie dir, als du aus dem Tode zum Leben erwachtest.
Israel Lavater. Gelobt sei der Herr in Ewigkeit! – Sage mir doch, in welchem Augenblick seines Erdenlebens war Er wohl am erhabensten? Wo und wann machte Er den tiefsten Eindruck als Gottmensch auf die Seinigen?
Maria. überhaupt am letzten Abend, als Er das Abendmah1 einsetzte, und nun das große, unaussprechlich herrliche Gebet aussprach, welches Johannes von Wort zu Wort aufbewahrt hat. Überhaupt hat Johannes seine Redensarten und Ausdrücke am genauesten getroffen.
Israel Lavater. Ach, der unendlich Geliebte und Ewigliebende, wie kann man Ihm in Ewigkeit vergelten, was Er für uns getan hat?
Maria. Er hat alles aus Liebe getan, und bloß durch Gegenliebe wird Ihm alles vergolten. Liebe ist die Seligkeit Gottes und der Menschen.
Auf einmal strahlten die Lichtfarben heller in Marias Halle.
Vom hohen Zion ergoß sich ein Ozean von Herrlichkeit. Alle Heere der Seraphim bildeten sich im weiten Kreise und Maria mit ihrer Gesellschaft vereinigten sich mit diesen Heeren. Jeder an seinem gebührenden Ort. Es war eine hohe Siegesfeier. In irgend einer von den Millionen Welten hatte ein Geschlecht vernünftiger Wesen eine höhere Stufe erstiegen, worüber sich der Herr mit allen Heiligen freute!
Siona! Ich ermatte. – Vergönne meinem sterblichen Staube, dass er wieder neue Kräfte sammle! Nur in der Vorstellung, sich zu den Sphären der Heiligen hinaufschwingen zu wollen, ist ein vergeblicher Versuch. Leite du meinen Gang, du Geist des Vaters und des Sohnes, damit meine Flügel dereinst zu diesem Aufschwung taugen mögen. Amen!