13. Die Hierarchie

Lesetext

Dreizehnte Szene.

Die Hierarchie

Hillel und Huel.

(Im Schattenreiche.)

Huel. Das weiß ich sehr wohl, dass ich nicht wert bin, ein Bürger in jenem Reiche des Lichts zu werden, das mir so sanft über das Gebirge her entgegenglänzt; aber wenn es auf das Wertsein ankommt, so sehe ich nicht ein, wie irgend einer von meinen Brüdern, den Menschen, Anspruch auf diese Bürgerschaft machen könne; und doch werden von Zeit zu Zeit viele meiner Bekannten hinüberbefördert, ich aber bleibe zurück. Keiner von den Glänzenden, die das selige Geschäft haben, die Geister abzuholen, sieht mich an, sie betragen sich alle, als wenn ich gar nicht zugegen wäre, – was wird denn endlich aus mir werden? – Kann ich schon meinen Aufenthalt allhier nicht durch irgend ein Zeitmaß bestimmen, so däucht mich doch, ich müsste schon viele Jahre hier zugebracht haben. Ich durchdenke mein ganzes irdisches Leben, alle meine Gedanken, Worte und Werke habe ich geprüft und gefunden, dass ich freilich jener Herrlichkeit unwürdig bin; allein ich habe doch den größten T eil meiner irdischen Wallfahrt mit innigstem Anhangen an Gott zugebracht, ich habe von Herzen an den Erlöser geglaubt, mein ganzer Wille war bis in den Tod fest und unveränderlich auf die Erfüllung des Gesetzes der Liebe Gottes und des Nächsten gerichtet, ich tat in meiner Schwachheit, was mir möglich war und spürte auch oft in meiner Seele den hohen Frieden und das innige Wohlgefallen meines Gottes, und doch bin ich ver lassen in dieser dunklen stillen Wüste, mein ewiges Schicksal bleibt unentschieden. O Du Vater der Menschen, wenn Du auch hier noch Gebete erhörst, so erbarme Dich meiner! – Siehe, da glänzen wieder Verschiedene das Gebirge herab – welch eine Majestät strahlt aus ihrem Ansehen! – Es ist, als wenn sich die purpurne Morgenröte in aller ihrer Herrlichkeit aus dem ewigen Osten herabsenkte. – Ach, wenn sich doch einmal einer meiner erbarmte! – Aber da zieht mir ja einer entgegen; ich will ihm gebeugt und in Demut nahen; vielleicht dass er mich in Gnaden ansieht, so wie ehemals Christus den Kranken zu Bethesda.

Hillel. Du scheinst ja ganz ermüdet zu sein, und auch das entfernteste Irdische aus deinem Wesen weggetilgt zu haben.

Huel. Gelobt sei der Herr für die Gnade, dass mich endlich einmal einer der Himmlischen anredet.

Hillel. Du warst noch nicht reif dazu; jetzt aber offenbare die

ganze Rolle deines Gewissens.

Huel. Erhabener Erlöser, siehe, da steht mein ganzes Leben enthüllt vor Dir, deinem himmlischen Diener und mir, – ich appelliere an Dein vollgütiges Verdienst.

Hillel. Dein neuer Name ist Huel: du wirst selig sein, denn du bist redlich gewesen, und hast den Glauben bewahrt bis ans Ende; aber etwas liegt in deinem Geiste, das dich bisher an deiner Beförderung gehindert hat, und noch hindert. Du hast eine Neigung, die der wesentlichsten Gesinnung der Himmelsbürger geradezu entgegen ist, und die du noch nicht erkannt, folglich auch noch nicht abgelegt hast.

Huel. Ach, entdecke mir doch diese Unart, damit ich sie verabscheuen und aus meinem Innersten wegtilgen könne!

Hillel. Du musst sie selbst aufsuchen; und mich wundert, dass du in der langen Zeit, wo du hier bist, und bei der sorgfältigen Prüfung deines ganzen Lebens, diesen geheimen Feind in deinem Wesen noch nicht gefunden hast. 1 )

Huel. Gib mir doch nur einen leisen Wink, du Himmlischer, damit ich auf die Spur kommen möge.

Hillel. Gerne, lieber Huel! Untersuche nur einmal die Quelle, aus welcher die Kraft fließt, die deinen ganzen Wirkungskreis auf Erden belebte! Warum redetest und schriebst du so gerne von Regierungssachen? – Warum urteiltest du immer über Staatsgeschäfte und tadeltest alle Regenten und Verfassungen, die nicht nach deinem Sinne waren?

Huel. Diese Neigung hatte das allgemeine Wohl der Menschen zur Triebfeder, denn da die Regenten die Macht in den Händen haben, Glück und Segen um sich her zu verbreiten, so wünschte ich mit Sehnsucht, dass sie es auch tun möchten.

Hillel. Prüfe diese Neigung einmal genau und untersuche, ob ihre Triebfeder rein ist.

Huel. Ich merke, dass etwas sehr Geheimes mit untermischt ist, das ich mir aber noch nicht recht erklären kann.

Hillel. Stieg nicht oft ein geheimes Verlangen in dir auf, dass dich doch die Vorsehung zum Regentenstande möchte bestimmt haben?

Huel. O ja, sehr oft, allein der Grund, warum ich das wünschte, war doch kein anderer, als um desto mehr Gutes stiften zu können.

Hillel. Sieh wohl zu, dass du dich nicht täuschest! – Wie, wenn du in die Lage gesetzt wärest, ein ganzes Volk zu regieren, doch aber so, dass es kein Mensch gewusst, niemand jemals erfahren hätte, dass all das Gute von dir herkäme; wenn du zugleich in einem niedern Stande hättest leben und kümmerlich deine Bedürfnisse befriedigen müssen, wäre dir das ebenso gleichgültig gewesen, als wenn du auf dem Throne geglänzt und von jedermann Verehrung genossen hättest?

Huel. Nein, allerdings nicht!

Hillel. Aber warum denn nicht? Wenn das allgemeine Beste die einzige und reine Triebfeder deiner Handlungen, war, so mußte dir die erste Lage lieber sein, als die letzte, weil sie mit weit weniger Gefahren verpaart ist.

Huel. Jetzt geht mir ein großes Licht auf. – Wie unergründlich ist doch das menschliche Verderben! – Ein geheimer, tief gewurzelter Hochmut war's also, der alle meine Handlungen, auch die besten befleckte.

Hillel. Jetzt hast du gefunden, was dich bisher an deiner Verklärung hinderte; und eben diese Neigung ist es, die der himmlischen Verfassung geradezu entgegenstrebt; ja, sie ist die Urquelle der Hölle und alles Bösen.

Huel. Ach, lehre mich doch diese Verfassung kennen, damit ich mich ihrer würdig machen könne! Ich habe ja doch mit Willen diese Wurzel alles Bösen nicht genährt; nun da ich sie kenne, bin ich ihr von Herzen gram, und ich berufe mich in Ansehung ihrer auf die Genugtuung des Erlösers.

Hillel. Sie wird dir zu gut kommen, lieber Huel, und damit du dich zu deinem neuen Stande anschicken könnest, so will ich dich unterrichten. Die Demut entsteht aus der wahren und richtigen Erkenntnis seiner selbst, so dass man den Grad seiner Vollkommenheit oder Unvollkommenheit weder höher noch niedriger setzt, als er ist! Durch eben diese Erkenntnis aber weiß man, dass man nicht das geringste Gute von sich selbst, sondern bloß und allein aus dem unergründlichen Reichtum der Barmherzigkeit des Herrn empfangen habe; dagegen aber, dass alle unsere Mängel und Unvollkommenheiten unser Eigentum sind. Das daher entstehende schmelzende Gefühl der eigenen Niedrigkeit und der Erhabenheit Gottes ist es nun, was man eigentlich Demut nennt; sie ist ebenso die Mutter aller Tugenden, wie der Hochmut der Vater aller Laster ist; sie bestimmt im Himmel den Adel und den Grad der Regierungsfähigkeit, so wie der Hochmut in der Hölle.

Huel. Demzufolge ist also im Himmel der Allerdemütigste zugleich der Allerhöchste?

Hillel. Allerdings, der Herr war in den Tagen seines irdischen Lebens von Herzen demütig; er wählte freiwillig den geringsten und ärmsten Stand, er litt Schmach und Verachtung bis zur tiefsten Erniedrigung, und dadurch adelte er eben seine Menschheit bis zur höchsten Würde empor. Jetzt empfindet Er nun auf seinem Throne in seiner Menschheit den allerhöchsten Grad der Vollkommenheit, zu welchem Er von der niedrigsten Stufe der Wesen vom ewigen Vater erhoben worden; und eben dieses ist die Quelle des Ozeans der Seligkeit, die sein ganzes Wesen beglückt und von ihm in alle seine Erlösten überfließt; die daher entstehende unbegreifliche Liebe zu seinem Vater und der höchste Grad der Dankbarkeit gegen Ihn ist denn auch das Band, das diese beiden göttlichen Wesen so innig verbindet. 2 )

Huel. Verzeihe mir, O Verklärter, dass ich dir hier einen Einwurf mache; es liegt also doch im Wesen des Menschen ein anerschaffener Erhöhungstrieb: denn eben das Gefühl der Seligkeit entsteht doch dadurch, dass das Niedrige erhöht wird.

Hillel. Ganz richtig! Aber diese Erhöhung kann sich auf zweierlei Weise äußern, wenn man sich entweder über andere erhebt und sie beherrschen will; oder wenn sich der Geist selbst veredelt und seinem höchst vollkommenen Urbilde immer ähnlicher zu werden sucht. 3 )

Huel. Das ist wahr! Der Erhöhungstrieb ist also in seinem abstrakten Begriffe heilig und gut; aber in seiner Richtung und praktischen Anwendung so verschieden, wie Licht und Finsternis.

Hillel. Du hast recht geurteilt! – Aber ich will dir nun einmal die Folgen beider Richtungen entwickeln. Wenn eine große Menge Menschen den Erhöhungstrieb außer sich auf andere lenkt, wenn jeder alle beherrschen will, so wendet auch jeder sein Maß an Kräften zu diesem Zwecke an; da nun jeder regieren aber keiner gehorchen will, so zwingt immer der Mächtigere den Schwächern; dieser gehorcht mit Hass und Rachsucht, und jener herrscht deswegen mit Wut und Unterdrückung. Siehe, das ist die Grundmaxime des Reichs der Finsternis! Da nun im Geisterreiche überhaupt die Stände nicht, wie auf Erden, durch Gewerbe und andere sinnliche und physische Verhältnisse, sondern durch die Ähnlichkeit der Gesinnungen und der Charaktere entstehen, indem sich die bürgerlichen Gesellschaften je nach der Ähnlichkeit des Wollens und Begehrens bilden, so herrscht in jeder Höllengesellschaft der Mächtigste, und alle ge horchen ihm durch Zwang und zwar jeder nach dem Grade seiner Schwäche. Aber auch diese Mächtigsten sind sich wieder nach den Graden ihrer Macht untergeordnet, bis auf den obersten Fürsten, der dann unter der Gewalt des Herrn aller Geister steht. Dieses ganze Höllenreich ist also der allervollkommenste Despotismus und das Urbild alles Jammers und aller Qualen, die nur durch Zwang und Bedrückung möglich sind.

Huel. Das ist eine fürchterliche Verfassung, von der man auf der Erde schon Vorspiele genug hat. Allein was beobachtet denn unser anbetungswürdiger Himmelskönig für einen Grundsatz, um jenes Wutreich mit seinen mächtigen Fürsten in den Schranken zu halten?

Hillel. Eben Diejenige, die er auch auf Erden von Anfang an beobachtet hat, und die auch die einzig mögliche ist. Er lässt ihn seine Pläne entwerfen und befolgen; da aber diese der Natur des Geisterreichs geradezu entgegen sind, so entsteht ungefähr so eine Verfassung in der moralischen Natur, wie auf Erden in der physischen, wenn lange viele schädliche und brennbare Dünste in die Höhe gestiegen sind; sie bilden ein Gewitter, das sich vom starken Reiben der Feuermaterie elektrisch entzündet, und so seinen eigenen Stoff vernichtet. Wenn Satan mit seinem Reiche die Wut der Bosheit und der Empörung so hoch treibt, dass man an den äußersten Grenzen des Himmels die widrige Wirkung zu empfinden beginnt, so entzünden sich die Gerichtsdonner, welche ihn mit seiner Rotte in ihre Kerker darnieder brüllen, wo sie dann ohnmächtig und betäubt zittern und knirschen, bis sie sid1 nach und nach wieder erholen, und dann auf neue Anschläge sinnen. 4 )

Huel. Allmächtiger Gott! wann wird dieser Jammer und dieser Unfug einmal ein Ende nehmen?

Hillel. Dann, wann der Hochmut selbst Demut ist.

Huel. Das ist aber unmöglich. 5 )

Hillel. Kein endlicher Geist weiß alles, was Gott möglich ist. Nun will ich dir aber auch die Folgen schildern, die da entstehen, wenn der anerschaffene Erhöhungstrieb so wirkt, dass sich der Geist selbst veredelt und seinem höchstvollkommenen Urbild immer ähnlicher zu werden sucht; in dieser Schilderung wirst du dann die Quelle unserer himmlischen Verfassung finden.

Huel.. Diese Beschreibung wird mir ein Vorgeschmack der Seligkeit sein.

Hillel. Du weißt, dass die Vollkommenheit des höchsten Wesens in Beziehung auf die vernünftigen Geschöpfe in einer vollendeten Weisheit und Erkenntnis aller Dinge, und dann in der höchsten Wirksamkeit zum allgemeinen Besten, der Freiheit aller Wesen unbeschadet, verbunden mit der höchsten Macht wirken zu können, bestehe.

Huel. Ja, das weiß ich!

Hillel. Folglich muss sich der Erhöhungstrieb des Menschen in den Verähnlichungstrieb mit dem höchsten Urbilde der Menschheit, das zugleich Gott ist, verwandeln; die daher entstehenden Tugenden sind dann immer wachsende Erkenntnis und Liebe. 6 )

Huel. Das ist eine unleugbare Wahrheit!

Hillel. Der Mensch muss also seine ganze Richtung zur Erkenntnis Gottes und seines moralischen, oder des Geisterreichs nehmen, und dann, so wie seine Erkenntnis wächst, auch zum allgemeinen Besten werden .

Huel. Ganz gewiss!

Hillel. So wie seine Erkenntnis wächst, so wächst auch seine Einsicht in die Unendlichkeit der Vollkommenheiten Gottes, in die Größe, Mannigfaltigkeit und unbegreifliche Weisheit, die in allen seinen Werken hervorleuchtet, und in seine eigene Eingeschränktheit, so dass auch der höchste endliche Geist in allem seinem Wissen und Wirken gegen den Unendlichen wie Nichts zu achten ist und in gar keinem Verhältnisse steht. Diese Überzeugung nun spornt den Verähnlichungstrieb immer stärker. Zugleich aber fällt dadurch alle Anmaßung eines höheren Werts vor andern weg. Du siehst also, dass die Demut zur Erkenntnis und zur Wirksamkeit in eben dem Grade antreibe, in dem sie wächst, und dass sie, um zu lernen und immer mehr den Geist zu veredeln, lieber gehorche, als herrsche.

Huel. Das sehe ich vollkommen ein!

Hillel. Da nun keiner in den Himmel kommt, der diese Gesinnung nicht hat, nur dass sie alle dem Grade der Erkenntnis und der Liebe nach verschieden sind, so stehen alle Himmelsbürger in der Richtung der Annäherung zu ihrem höchsten Urbilde; alle hungern mit einem unendlichen Triebe nach Erkenntnis, Weisheit und Wirksamkeit zum allgemeinen Besten; jeder sucht in dem Gefühle seiner Kleinheit und Eingeschränktheit von jedem zu lernen und jedem zu gehorchen. Und wenn der eine merkt, dass der andere etwas noch nicht weiß, das ihm doch nützlich sein könnte, so unterrichtet er ihn mit einer Liebe und Demut, die den andern zu der nämlichen Liebe und Demut bestimmt; daraus folgt dann ganz natürlich die vollkommenste Regierungsverfassung, die nur möglich ist. 7 )

Huel. O, das ist eine höchst glückselige Einrichtung!

Hillel. Im Himmel bilden sich ebenfalls, je nach der Ähnlichkeit der Charaktere und der Neigungen, bürgerliche Gesellschaften, so dass das ganze Reich Gottes aus lauter kleineren und größeren Gemeinden besteht, deren viele zusammen wieder einen größeren Staat ausmachen, die dann endlich alle zusammen unter der Gemeinde der Erstgeborenen stehen, deren Haupt der Herr ist; alle diese größeren und kleineren Gesellschaften wohnen auch in gewissen, ihnen angemessenen Gegenden beisammen, und da jeder jeden nach seinem innern Werte schätzt, so gehorchen alle freiwillig mit Lust und Liebe dem Vollkommeneren, und dieser herrscht nicht mit Zwang, sondern nur durch sein größeres Licht der Wahrheit, das aus seinen Vorschriften hervorleuchtet. Der Herr selbst regiert nicht durch Zwang, sondern bloß durch Offenbarung seines Willens, der aber immer dem Gesetze des allgemeinen Besten vollkommen gemäß ist; nun kennt aber jeder das allgemeine Beste und will es auch, folglich gehorcht auch jeder gerne. Überhaupt ist dies Grundsatz des Reiches Gottes: jedes vernünftige Wesen muss frei sein, und seiner Natur gemäß dem anerschaffenen Sittengesetze oder göttlichen Naturrechte folgen, dieses allein muss seinen Willen, aber doch durch Freiheit, bestimmen; nun hat aber die höchste Weisheit die moralische Welt so wunderbar eingerichtet, dass mit dem Grade des Gehorsams gegen das himmlische Naturrecht, auch der Grad des beständigen Vergnügens oder der Glückseligkeit wächst, und im Gegenteil, wie der Grad des Ungehorsams steigt, so steigt auch der Grad der Qual und des Jammers, folglich ist nun auch das Reich Gottes ein Reich der vollkommensten Gerechtigkeit. 8 )

Huel. O, das ist vertrefflich! – Wie sehr verlangt mich, ein Bürger dieses Reiches zu werden! Aber verzeihe mir, du Himmlischer, wenn ich mich unterstehe, noch ferner um Unterricht zu bitten: ist denn dieser Himmel ein großer Weltkörper, der den fleischlichen Augen sichtbar ist?

Hillel. Nein, lieber Huel! Das wird wohl von verschiedenen Menschen auf der Erde geglaubt, allein es verhält sich ganz anders; alle Sonnen und Planeten sind Weltkörper, die von vernünftigen Geschöpfen materieller und geistiger Natur bewohnt werden; du wirst dereinst noch vieles von ihnen erfahren, das ich dir jetzt noch nicht sagen kann. Jede Klasse dieser Wesen hat ihren eigenen Himmel, in welchem sich ihnen der Herr durch's ewige Wort, oder durch seinen eingeborenen Sohn, so wie es ihrer Natur gemäß ist, offenbaret. Alle Himmel kommen aber immer mehr in Bekanntschaft miteinander, so wie sie sich der Urquelle der Vollkommenheit nähern. Kein Himmel ist fleischlichen, irdischen Augen sichtbar, und ebensowenig kann er durch die Ideen der Zeit und des Ortes begriffen werden.

Huel. Mir ist aber doch hier alles so deutlich! Ich bin mir dort des schönen Lichts, des Gebirges, der großen Menge Seelen und dieser dunklen Einöde so vollständig, und mir däucht, noch weit gewisser bewusst, als ehemals der Körperwelt; ich habe alle meine Sinne in größter Kraft, und mir kommt alles wie Materie, nur weit feiner vor, als sonst; ich empfinde alles im Raume und stelle mir alles nacheinander, das ist: in der Zeit vor.

Hillel. Das ist alles ganz natürlich: wenn du dich in deinem ehemaligen sterblichen Leibe an dieser Stelle befändest, so würdest du von allen diesen Gegenständen um dich her gar nichts, sondern die äußere Schöpfung, den blauen Himmel und. darinnen die Weltkörper sehen; nun aber, in deinem erhöhten Zustande, siehst du die ehemals unsichtbare Welt nur allein; wenn du aber weiter in den himmlischen Kenntnissen vorgerückt bist, so bekommst du allmählich die Fähigkeit, auch die Körperwelt wieder zu sehen, und dann erst kannst du auch zu Gesandtschaften in dieselbe gebraucht, und mit Recht ein Engel genannt werden.

Huel. O, das ist erstaunlich! Aber ich bitte dich, beschreibe mir doch die Natur des Himmels und seine Beschaffenheit, damit ich alles besser begreifen könne, wenn ich dahin komme.

Hillel. Du bist außerordentlich lernbegierig; folge mir, ich will dich hinüberführen und dich im Anschauen der Dinge selbst unterrichten.

Huel (im Hinschweben über das Gebirge). Jetzt widersteht mir diese Luft nicht mehr; wenn ich mich sonst dieser Gegend nahen wollte, so konnt' ich nicht, denn es war mir, als wenn ich ersticken müsste; wie ist das?

Hillel. So lange das Innerste eines Geistes noch nicht offenbart ist, so lange ist auch sein Schicksal noch nicht entschieden, und er weiß nicht, wohin er fahren wird; es ist also noch etwas in ihm, das sowohl der Annäherung des Reichs des Lichts, als des Reichs der Finsternis widersteht. Sobald er aber enthüllt ist, so zieht ihn seine nunmehr bestimmte Natur dahin, wohin er gehört.

Huel. Unaussprechlich, unaussprechlich ist die Schönheit des Landes, das ich vor mir sehe. Ich überschaue ein unermeßlich großes Paradies in der schönsten Morgendämmerung. Alles der irdischen Natur ähnlich; aber weit über alle Vorstellung schöner!

Hillel. Die unübersehbare Weite rechts und links, und dann bis an jenes ferne Gebirge, ist das Reich des Unterrichts, in welchem die Kinder, die vor den Jahren des Unterrichts sterben, nebst allen in der Erkenntnis nicht weit geförderten Seelen zu den übrigen Reichen erzogen werden.

Huel. Dauert denn diese Morgendämmerung immer so fort, ohne dass die Quelle des Lichts aufgeht?

Hillel.. Ja, denn im Himmel stimmt die ganze sichtbare Natur auf's Genaueste mit der moralischen Beschaffenheit ihrer Bewohner überein; hier wohnen lauter Geister, denen das Licht der Wahrheit bloß dämmert; jenseits jenem Gebirge aber erscheint des Herrn Herrlichkeit über dem Horizonte, dort ist das Reich des Lichts, seine Bürger heißen eigentlich Engel, ob man gleich diesen Namen allen Himmelsbürgern gibt, und dort herrscht die vollständigste Erkenntnis allenthalben. Abermals hinter einem dritten Gebirge ist das Reich der Herrlichkeit, und an den Grenzen der Ewigkeit liegt die Stadt Gottes mit der Wohnung des Herrn, von welcher das Urlicht ausstrahlt, das den ganzen Himmel erleuchtet. In diesem Reiche wohnen die Seraphim, welche mit dem höchsten Grade der Erkenntnis auch den höchsten Grad der Macht verbinden; sie werden auch Erzengel genannt.

Huel. Aber wie verhält sich's denn mit allen den unbeschreiblich schönen Gewächsen, vielleicht auch Tieren, die dort das Auge so lieblich ergötzen.

Hillel. Auch diese stehen im genauesten Verhältnisse mit dem Zustande der Bewohner; wie die Arten der Erkenntnis einer bürgerlichen Gesellschaft sind, so bilden sich auch die Arten der Gewächse und der geistigen Tiere in der Gegend, die sie besitzt; und wie der Grad der tätigen, wirksamen Liebe der Bürger beschaffen ist, gerade in dem Grade des Wachstumstriebes stehen auch alle Gegenstände um sie her. Wäre es möglich, dass sich ein verdammter Geist einige Zeit hier aufhalten könnte, so würde bald eine wüste Einöde um ihn her entstehen.

Huel. Wie vortrefflich ist das! – Auf die Weise lebt also jeder Selige in einer Gegend, die ihm ganz natürlich ist, die ihm also auch am besten gefällt, und in welcher er sich unaussprechlich wohl befinden muss?

Hillel. Das ist gewiss! Der Regent oder Fürst einer jeden Gesellschaft, der immer auch in Ansehung der Erkenntnis und der Liebe der Vollkommenste ist, und dem seine Untertanen alle in Ansehung des Charakters ähnlich sind, dirigiert auch die Natur; denn da man bald erkennen lernt, welche Gewächse und Tiere aus jeder Art der Erkenntnis entstehen, er aber der Mächtigste in allen Einsichten ist, so ordnet er seine Vorstellung so und teilt sie auch seiner Gesellschaft so mit, wie es die Verschönerung seines Landes erfordert.

Huel. Aber ich sehe auch allenthalben viele Wohnungen, prächtige Paläste von einfacher und erhabener Majestät, dann auch geringere Häuser, die aber alle unbeschreiblich schön sind; die Materie ist unvergleichlich, woher ist sie genommen, und wer baut sie?

Hillel. Die schöpferische Kraft vom Herrn, die allenthalben in der himmlischen Natur gegenwärtig ist, stellt jedem Geiste gleichsam in einem Augenblicke die Wohnung hin, die seinem Wesen angemessen ist; die innere Verschönerung und Auszierung aber hängt wiederum vom Einwohner selbst ab. Geister, deren Neigung zum Ernsten und Erhabenen gestimmt ist, wohnen in Gebirgen, wo es Aussichten und Szenen gibt, die alles übertreffen, was man sich nur Großes vorstellen kann.

Huel. Mein ganzes Wesen erhebt sich und jauchzt über alle die Wunder, die ich höre. Aber werden denn hier auch die Gewächse zu etwas gebraucht?

Hillel. O ja, erinnere dich nur ans Essen vom Holze des Lebens, an die Bäume, deren Blätter zur Gesundheit der Heiden dienen sollen, und an das Gewächs des Weinstocks, von dem der Herr in seines Vaters Hause trinken wollte. Man genießt alles, um mehr Kraft zur Erkenntnis und zur Liebe zu bekommen. Aber lieber Huel, ich muss dich zu deiner Bestimmung führen; du wirst eine Menge noch ungebildeter Geister, dort an der Grenze dieses Kinderreiches, unter deine Aufsicht und Leitung bekommen, ihre Unvollkommenheiten werden dich veredeln und zur vollkommenen Demut leiten. Komm, ich will dich hinführen und ferner unterrichten!

Huel. Der geringste Platz und das geringste Amt wird für mich Seligkeit genug sein!

Erläuterungen und Anmerkungen der Vorlage

Auch hier wieder Hinweise auf die Vollendungsmöglichkeiten unserer Seele, auch jetzt werden mit wenigen Worten die wichtigsten Punkte für das Freiwerden vom materialistischen Streben gekennzeichnet.

1) Ja, wenn sich der Feind in einen Lichtesengel vergestaltet, dann gehört viel dazu, ihn zu entdecken, und das war hier der Fall.

Stilling hat erkannt, dass das Böse nicht immer eine hässliche und abstoßende Gestalt haben muss, dass das. Niedere sich gerne tarnt und in beinahe vollkommener "irdischer" Schönheit in Erscheinung tritt. Vor allen Dingen aber verweist er wieder und wieder auf die richtige Einstellung des Menschen zu allen Dingen und Ereignissen des Erdenlebens in Verbindung mit dem Ewigen.

2) Je tiefer man seine Niedrigkeit empfindet und dann doch nach dem Grade dieser Empfindung erhöht, wird, desto höher steigt der Grad der Liebe und Dankbarkeit. Dieses ist das Wesen aller himmlischen Verhältnisse.

3) Man merke diese Unterscheidung wohl, sie ist unaussprechlich wichtig, denn die erste Art der Erhöhung rührt aus der Quelle der Selbstsucht her, aus welcher die ganze Hölle entstanden ist, die andere aber entsteht aus Liebe zur höchsten Vollkommenheit, und diese ist ja das Wesen der Seligkeit.

Wiederum verweist er auf die unausbleiblichen Folgen der uns beherrschenden Eigenschaften und Anlagen. Es ist doch ein Trost für den gottstrebenden Menschen, wenn er hört, dass sich das Reich des Erdverwachsenen durch die eigenen Taten richten muss.

4) Infolgedessen zertrümmern auch auf Erden die Reiche des Despotismus und des Egoismus endlich durd1 sich selbst; denn da die Selbstsucht unnatürlich ist, so kann unter ihrer Herrschaft keine Natur bestehen.

Es dürfte jedoch kaum möglich sein, einen selbstsüchtigen Menschen zu ändern, ihm den Begriff der Selbstlosigkeit nahezubringen.

5) Ganz besonders heutzutage, wo die Liebe erkaltete, wo Ichsucht, Anmaßung und Überheblichkeit regieren.

6) So scheint es; allein so wie Selbstsucht in Selbstliebe verwandelt werden kann, so kann auch Hochmut Demut werden.

6) Wenn wir dahin kommen könnten, dass wir wirklich alle und alles als ein Schöpfungsgebilde des Allmächtigen anerkennen und uns darum vor demjenigen, also vor der ganzen Schöpfung beugen und mit diesem Niedersinken vor der Allmacht im Kleinsten uns, das Größte erringen, denn die wahre und wirksamste Vervollkommnung des Menschen besteht darin, wenn alle Wesen zugleich mit ihm zu seiner Vervollkommnung wirken, und dies tun sie, wenn auch der Mensch ihrer aller Bestes sucht. Daher hat alsdann erst der Erhöhungstrieb des Menschen seine wahre Richtung, wenn er aus wahrer Gottes- und Menschenliebe das allgemeine Beste kennt und bewirkt.

Die Gedanken Stillings sind sehr wohl zeitgeboren und dennoch nicht zeitgebunden. Aus diesem Grunde spricht es auch uns noch an, wenn er beispielsweise sagt:

7) Wenn alle gehorchen wollen und keiner befehlen will so befolgen alle den höchst vollkommenen Willen, und der ist der Vorgesetzte, der diesen am besten weiß.

8) Mit diesem Grundsatz erlangt man dann eines Tages die vollkommene Freiheit, in der jeder alles tut – tun kann und darf, was er will; allerdings kann und darf nur der tun, was er will, der das allgemeine Beste kennt und will, also kann nur dieser vollkommen selig sein!