Sorge für den morgenden Tag – Entsprechungslexikon

“Keiner lasse davon übrig bis zum Morgen” bedeutet, daß sie nicht aus sich für die Erwerbung jenes Guten sorgen sollten. In diesem Verse, 2.Mose 16/19 und im Folgenden ist im inneren Sinn von der Sorge für den morgenden Tag die Rede, und daß diese Sorge nicht nur verboten, sondern auch verdammungswürdig sei. Daß sie verboten ist, wird dadurch bezeichnet, daß sie von dem Manna nichts übriglassen sollten auf den Morgen; und daß sie verdammungswürdig sei, wird dadurch bezeichnet, daß in dem Übriggebliebenen Würmer entstanden, und daß es faul wurde. Wer diese Sache bloß nach dem Buchstabensinn betrachtet, könnte glauben, daß man alle Sorge für den morgenden Tag ablegen, und somit seine Bedürfnisse täglich aus dem Himmel erwarten müsse; wer aber die Sache tiefer anschaut als nach dem Buchstabensinn, und auch wer sie nach dem inneren Sinn betrachtet, der kann wissen, was unter der Sorge für den morgenden Tag zu verstehen ist. Es wird darunter nicht die Sorge verstanden sich Lebensmittel und Kleidung oder auch Vermögen für die zukünftige Zeit zu erwerben; denn es ist nicht gegen die Ordnung für sich und die Seinigen zu sorgen; sondern diejenigen haben Sorge für den morgenden Tag, die mit ihrem Schicksal nicht zufrieden sind, die nicht auf das Göttliche, sondern auf sich vertrauen, und die nur das Weltliche und Irdische, nicht aber das Himmlische vor Augen haben. Bei diesen herrscht in allen Stücken die Sorge für das Zukünftige, die Begierde, alles zu besitzen und über alle zu herrschen, die immer mehr sich entzündet und wächst mit der Zunahme ihres Vermögens und endlich über alles Maß hinausgeht. Sie fühlen Schmerz, wenn sie nicht erlangen, was sie begehren, und ängstigen sich, wenn sie irgend Verlust erleiden. Es gibt auch keinen Trost für sie, denn sie zürnen alsdann gegen das Göttliche, sie verwerfen es zugleich samt ihrem ganzen Glauben, und stoßen Verwünschungen aus. So sind diejenigen beschaffen, bei denen die Sorge für den morgenden Tag herrscht. Ganz anders aber ist es bei denen, die auf Gott vertrauen. Obwohl diese auch Sorge für den morgenden Tag haben, haben sie dennoch keine, denn sie denken an den morgenden Tag nicht mit Besorgnis, noch weniger mit Ängstlichkeit; sie sind guten Mutes, mögen sie erreichen, was sie wünschen, oder nicht. Bei

Verlusten fühlen sie keinen Schmerz, sie sind zufrieden mit ihrem Schicksal. Werden sie reich, so hängen sie ihr Herz nicht an den Reichtum; gelangen sie zu Ehren, so halten sie sich nicht für würdiger als andere; werden sie arm, so betrüben sie sich nicht darüber. Sind sie in niedriger Stellung, so sind sie nicht mißmutig. Sie wissen, daß denen, die auf Gott vertrauen, alles dient zur Erlangung einer ewigen Glückseligkeit, und daß alles, was ihnen in der Zeit begegnet, dennoch dazu beitragen muß. Man merke aber, daß die göttliche Vorsehung eine allesumfassende ist, d.h. auch im allereinzelnsten waltet, und daß diejenigen, die mit dem Strome der Vorsehung gehen, beständig zur Glückseligkeit geleitet werden, wie auch immer die Mittel erscheinen mögen, und daß sie mit dem Strome der Vorsehung gehen, die auf Gott vertrauen, und demselben alles zuschreiben, daß aber diejenigen nicht mit dem Strome der Vorsehung gehen, die auf sich allein vertrauen, und sich alles zuschreiben; solche befinden sich im Gegensatze desselben, indem sie dem Göttlichen die Vorsehung absprechen und sich dieselbe anmaßen. Auch merke man sich: Inwieweit jemand mit dem Strome der Vorsehung geht, insoweit ist er im Zustand des Friedens. Ferner, inwieweit jemand im Zustand des Friedens ist aus dem Guten des Glaubens, insoweit ist er in der göttlichen Vorsehung. Solche allein wissen und glauben, daß die göttliche Vorsehung des Herrn in allem und jedem walte, auch in dem allereinzelnsten, und daß die göttliche Vorsehung das Ewige im Auge habe. Diejenigen aber, die im Gegensatz damit stehen, dulden kaum, daß man die Vorsehung nenne, sondern beziehen alles und jedes auf ihre Klugheit, und wenn nicht auf diese, so beziehen sie es auf das Glück oder den Zufall. Einige auf das Fatum (Verhängnis), das sie nicht aus dem Göttlichen, sondern aus der Natur ableiten. Diejenigen aber, die nicht sich oder der Natur alles zuschreiben, nennen sie einfältig. Hieraus kann man wieder ersehen, wie beschaffen diejenigen sind, die für den morgenden Tag sorgen, und wie diejenigen, die nicht für den morgenden Tag sorgen. <HG 8478, 8480>

Dieser Text hat zwar zunächst nur eine natürliche Bedeutung, aber dessen ungeachtet hat er dennoch einen tiefen himmlischen-geistigen Sinn, also wie jedes Wort, das aus Meinem Munde geflossen ist, da er auch aus Meinem Munde kam. Was sonach dieser über alles zu beachtende Text in der natürlichen Hinsicht besagt, das lehrt dessen Buchstabensinn; was er aber in himmlisch-geistiger Weise fasset, das ist endlos groß, und es wird euren Geist eine tüchtige Anstrengung kosten, nur den kleinsten Teil desselben halbwegs zu erfassen. Ihr werdet sagen: Wie kann solches wohl möglich sein Denn wir haben ja doch schon manches Schwere begriffen; wie solle denn gerade das also unbegreiflich sein?! Ich aber sage: Nur Geduld! Einige kleine anspielende Proben werden euch davon alsogleich überzeugen, wie schwer der himmlische geistige Sinn dieses Textes zu erfassen ist für jene, die noch nicht völlig im Himmel sind (d.h. im Lichte der Liebe in sich). Es gibt zwar noch viele solche Texte, aber dieser gehört zu den schwersten,

weil er pur die allerhöchste Weisheit zum Grunde hat. Also zur Probe: “Sorget nicht!” heißt soviel als - weissaget nicht; “für den morgigen Tag” heißt: für die allerhöchste Weisheit des ewigen Geistes aus Gott; “denn der morgige Tag wird für das Seine sorgen”: diese Weisheit benötigt keines Helfers. “Es ist genug, daß ein jeder Tag seine Plage hat”: es genüge euch, daß da jedem mit der Liebe zum Vater erfüllten Geiste ein wohlgemessener Teil der Weisheit, nach der Stärke seiner Liebe gegeben ist! Solches aber ist der leichter zu fassende Sinn. Aber höret nun einen andern, der also lautet: “Kümmert euch nicht um die Fülle künftiger Ewigkeiten, denn sie sind schon erfüllt in Meinem Geiste. Es ist genug, daß vor euren Augen die Gegenwart unendlich ist”. Sehet, dieser Sinn ist schon schwerer zu fassen in seiner Fülle. Wir wollen aber die Bedeutung noch tiefer verfolgen; und so achtet ferner, was alles der Text besagt. Solches aber besagt er ferner: “Die Liebe trage keinen Kummer um die Weisheit, es ist genug, daß sich die höchste Weisheit um die Liebe kümmert; denn die Liebe ist ja der Grund aller Weisheit”. Sehet, das ist schon wieder schwerer zu fassen in der innersten Tiefe. Ferner: “Das Leben frage nicht nach dem Tage des Todes; denn der Tod sorgt schon für seinen Tag, euch aber genüge der Tag des Lebens”. Sehet, das ist schon wieder um vieles tiefer. Wir aber wollen noch tiefer dringen, und da lautet es: “Brennet nicht am Tage das Öl in der Lampe, denn der Tag hat seine Leuchte, aber in der Nacht lasset das Öl nicht ausgehen, und plaget euer Herz mit dem Schimmer der Lampe, damit in selbem nicht ausgeht die Leuchte zum Tage des Lebens”. Sehet, um wie vieles tiefer und schwerer schon wieder dieser Sinn liegt; aber gehen wir nur noch etwas weiter; es wird schon noch besser kommen, und also heißt es ferner: “Ein freies Wort suche nicht sein Wesen, denn Wort und Wesen sind Eins, es ist aber ja ohnehin jedem Worte sein Wesen eigen”. - Versteht ihr solches in der Tiefe? Solches wird wohl schwer halten! Aber höret nur noch weiter: “Eine Gabe ist gerecht, wenn der Geber ein weiser Geber ist; seid daher nicht um die Gabe, sondern um den Geber besorgt; denn durch den Geber wird die Gabe geheiligt”. Sehet, das ist schon wieder um vieles tiefer. Ich will euch aber noch einen tieferen Sinn geben, damit ihr daraus die endlose Tiefe erschauet, welche in diesem Text steckt, und so vernehmet denn noch, denn also lautet es ferner: “Wollet nicht Richter sein am großen Rade der Unendlichkeit, denn es ist genug, daß da ein ewiger Richter ist; euch aber ist gegeben ein eigenes Rad, sehet, daß dieses im Geleise des Lebens verbleibet!” Sehet, also birgt bei solchen Texten immer ein Sinn den anderen ins Unendliche fort, und jeder enthüllte Sinn hat wieder in sich, d.h. an und für sich wieder Unendliches; darum kann ein solcher Text mit Recht schwer faßlich genannt werden, weil dessen Fülle unendlich ist. Daraus aber kann auch eben die reine Göttlichkeit und die große Wichtigkeit solcher Texte erkannt werden, wenn sie solch Unendliches in sich bergen. Aus dem Grunde sollet ihr auch nicht die leichten Texte für leicht nehmen, denn je offener der Buchstabensinn sich ausspricht, desto tiefer liegt der geistig-himm-

lische. Daher sollen solche Texte aber auch sorglichst selbst dem Buchstabensinne nach beobachtet werden, damit durch sie der Geist lebendig werde für die Tiefen der Himmel. - Solches bedenket überaus wohl und Wer Der ist, Der euch solches ratet durch den Knecht! Amen. <SUP,S.85; A/JE XI,S.317; HIGA III,S.179/1-16: Über Matthäus 6/34>