Mensch – Entsprechungslexikon

In der Ältesten Kirche, mit welcher der Herr von Angesicht zu Angesicht sprach, erschien der Herr wie ein Mensch. Darum nannten sie niemand einen Menschen als Ihn, und was Ihm angehörte, und nicht sich selbst außer das eine, von dem sie inne wurden, daß sie es vom Herrn hatten, wie alles Gute der Liebe und Wahre des Glaubens; dies nannten sie Sache des Menschen, weil des Herrn. Bei den Propheten wird daher im höchsten Sinn unter dem Menschen und dem Sohn des Menschen verstanden der Herr, und im inneren Sinn die Weisheit und Einsicht, und infolge hiervon jeder, der wiedergeboren ist. <HG 49>

Daß unter dem “Menschen” verstanden werde der Mann der Ältesten Kirche oder die himmlische Mensch, ist früher gezeigt worden; und zwar daß der Herr der alleinige Mensch, und daß von Ihm jeder himmlische Mensch sei, weil er Seine Ähnlichkeit ist; daher Mensch genannt wurde, wer zur Kirche gehören sollte, wer und wie beschaffen er auch sein mochte; und endlich jeder, der dem Leibe nach als Mensch erscheint, um ihn von den Tieren zu unterscheiden. <HG 288>

Mensch bezeichnet auch den, der weise ist, oder anerkennt und glaubt. <HG 303>

Daß der Mensch sei die Älteste Kirche, ist früher öfter gesagt und gezeigt worden; denn im höchsten Sinn ist der Herr selbst der alleinige Mensch. Infolgedessen wird die himmlische Kirche Mensch genannt, weil sie Ähnlichkeit; von daher sodann die geistige, weil sie Bild ist. Aber im gewöhnlichen Sinn wird jeder ein Mensch genannt, der menschlichen Verstand hat, denn vom Verstand ist der Mensch Mensch, und mehr Mensch der eine als der andere, obwohl die Unterscheidung des Menschen vom Menschen geschehen sollte je nach dem Glauben der Liebe zum Herrn. Daß die Älteste Kirche und jede wahre Kirche und daher die, welche von der Kirche sind, d.h., die aus der Liebe und dem Glauben an den Herrn sind, hauptsächlich Mensch heißen, erhellt aus dem Wort. <HG 477, 476>

Der Mensch (Adam), Scheth und Enosch bilden zusammen die Älteste Kirche, jedoch mit einem Unterschied der Vollkommenheit in betreff der Innewerdungen. <HG 502>

Daß durch Mensch auch bezeichnet wird das menschliche Geschlecht zur damaligen Zeit, und zwar böse und verdorben, kann aus mehreren Stellen im Wort erhellt werden. In betreff des Menschen ist früher gesagt worden, daß der Herr allein Mensch ist, und daß von Ihm jeder himmlische Mensch oder die himmlische Kirche Mensch genannt wird, und von daher die übrigen. Dann auch jeder, von was immer für einem Glauben, um ihn zu unterscheiden von den unvernünftigen Tieren. Aber der Mensch ist Mensch und unterschieden von den Tieren nur durch die Überreste,

die des Herrn sind; von ihnen auch wird der Mensch genannt Mensch, und weil wegen der Überreste, die des Herrn sind, so auch vom Herrn, wenn er auch der ärgste ist; denn der Mensch ist gar nicht Mensch, sondern das schlechteste der Tiere, wenn ohne Überreste. <HG 565>

Wenn die Kirche im Wort beschrieben wird, so wird sie entweder durch Mann und Weib, oder durch Mensch und Weib, beschrieben; wenn durch Mann und Weib, so wird durch Mann bezeichnet das Verständige oder das Wahre, und durch das Weib das Willige oder das Gute; wenn durch Mensch und Weib, so wird durch den Menschen bezeichnet das Gute der Liebe oder die Liebe, und durch das Weib das Wahre des Glaubens, oder der Glaube; somit durch den Menschen das Wesentliche der Kirche, durch das Weib die Kirche selbst. <HG 915>

Daß der innere Mensch des Herrn, der Jehovah ist, Mensch genannt wird hat seinen Grund darin, daß niemand Mensch ist, als allein Jehovah; denn Mensch bedeutet in seinem echten Sinn dasjenige Sein, aus dem der Mensch ist. Das eigentliche Sein, aus dem der Mensch ist, ist das Göttliche, folglich das Himmlische und das Geistige. Ohne das göttlich Himmlische und göttlich Geistige ist nichts Menschliches beim Menschen, sondern ist etwas Tierisches, wie bei den vernunftlosen Tieren. Aus Jehovahs oder des Herrn Sein hat jeder Mensch, daß er Mensch ist, von daher auch wird er Mensch genannt. Das Himmlische, das den Menschen zum Menschen macht, besteht darin, daß er den Herrn liebt, und den Nächsten liebt, so ist er Mensch, weil das Ebenbild des Herrn, und weil er jenes vom Herrn hat; sonst ist er ein wildes Tier. Daher es auch, nachdem kein rechter Mensch mehr auf Erden, oder nichts Himmlisches und Geistiges mehr beim Menschen war, dem Herrn beliebte, menschliche Natur dadurch anzunehmen, daß Er wie ein anderer Mensch geboren wurde, um sie göttlich zu machen; auch insofern ist Er der alleinige Mensch. Überdies stellt der gesamte Himmel vor dem Herrn das Bild eines Menschen, weil Ihn, dar, daher auch der Himmel der Größte Mensch genannt wird, darum hauptsächlich, weil der Herr alles in allem in demselben ist. <HG 1894>

Daß streiten mit Gott und mit den Menschen bedeutet versucht werden in Ansehung des Wahren und des Guten, ist ein Geheimnis, das nicht aus dem Buchstaben klar erscheint; daß es nicht Gott war, der mit Jakob stritt, kann jedem deutlich sein, und wird auch aus der Erklärung weiter unten erhellen; denn es kann nicht von einem Menschen gesagt werden, daß er mit Gott streite und obsiege, sondern der innere Sinn lehrt, was hier unter Gott und unter Menschen verstanden wird, daß nämlich durch Gott das Wahre bezeichnet werde und durch Menschen das Gute, und zwar deshalb, weil Gott im inneren Sinn das Wahre bedeutet, und daher wird, wenn vom Wahren gehandelt wird, Gott genannt; und weil man, wenn Mensch gesagt wird, das Gute versteht. Daß der Mensch das Gute bezeichnet, kommt daher, weil der Herr allein der Mensch ist, und weil der Mensch nur von Ihm her Mensch genannt wird; ferner, weil von Ihm der Himmel Mensch ist, und

der Größte Mensch genannt wird. <HG 4287>

Wie unter “Mann” im Himmel das Verstandesvermögen des Menschen verstanden wird, so wird unter “Mensch” sein Willensvermögen begriffen, weil der Mensch ein Mensch ist vermöge seines Willens, ein Mann aber vermöge seines Verstandes. Und weil der Wille der eigentliche Mensch ist, daher bezeichnet Mensch das Gute der Liebe, denn dieses gehört zum Willen, vervollkommnet und bildet ihn. <HG 9007>

Weil durch den Menschen die geistige Neigung zum Wahren und daher die Weisheit bezeichnet wird, darum wird durch ihn auch die Kirche bezeichnet, weil die Kirche beim Menschen eine Kirche ist vermöge der geistigen Neigung zum Wahren und zur Weisheit. Hieraus wird klar, was im ersten Kapitel der Genesis unter dem Menschen verstanden wird, nämlich die Kirche, welche die erste dieses Erdballs und die älteste gewesen ist; diese wird verstanden unter Adam oder dem Menschen. Ihre Herstellung wird im ersten Kapitel beschrieben durch die Schöpfung des Himmels und der Erde, ihre Einsicht und Weisheit durch das Paradies, und ihr Fall durch das Essen vom Baum des Wissens. Aber unter dem Menschen im höchsten Sinn wird verstanden der Herr selbst, weil von Ihm der Himmel und die Kirche, und bei einem jeden, aus dem der Himmel und die Kirche, die geistige Neigung zum Wahren und die Weisheit. Daher kommt es, daß der Herr allein im höchsten Sinn Mensch ist, und daß in dem Maß Menschen sind in beiden Welten, in der geistigen und natürlichen, als sie von Ihm das Wahre und das Gute aufnehmen, somit in dem Maß, als sie das Wahre lieben und danach leben. Daher kommt es auch, daß der gesamte Engelshimmel wie ein Mensch erscheint; wie auch eine jede Gesellschaft dort; und daher auch, daß die Engel in vollkommener menschlicher Gestalt erscheinen. <EKO 280>

“Die Heuschrecken sollten nur die Menschen beschädigen, die das Siegel des lebendigen Gottes nicht auf ihren Stirnen haben” bedeutet, das Verständnis des Wahren und das Gefühl des Guten nur bei denen, die nicht in Wahrheiten aus dem Guten vom Herrn sind. Dies erhellt aus der Bedeutung des Menschen, sofern er die Neigung zum Wahren und daher Einsicht und Weisheit bezeichnet, hier das Verständnis des Wahren und das Gefühl des Guten; und aus der Bedeutung von: das Siegel Gottes an den Stirnen haben, sofern es heißt, in Wahrheiten aus dem Guten sein vom Herrn. Daß durch den Menschen das Verständnis des Wahren und das Gefühl des Guten bezeichnet wird, beruht darauf, daß der Mensch vermöge dessen Mensch ist; wenn daher im Wort Mensch gesagt wird, so wird im geistigen Sinn das verstanden, was den Menschen zum Menschen macht, denn dieses ist sein Geistiges. Der Mensch hat zwei Vermögen worin sein ganzes Leben besteht: Verstand und Willen; wie daher sein Verstand und Wille beschaffen ist, so ist der Mensch beschaffen. Hat er den Verstand des Wahren und den Willen des Guten, so ist er wahrhaft

ein Mensch, denn das Wahre und Gute ist vom Herrn, und vom Herrn allein kommt es, daß der Mensch ein Mensch ist. Wenn aber bei ihm nicht der Verstand des Wahren und der Wille des Guten ist, sondern anstatt des Wahren das Falsche, und anstatt des Guten das Böse, alsdann wird er zwar Mensch genannt, aber dennoch ist er kein Mensch, außer dadurch, daß er die Fähigkeit, das Wahre zu verstehen und das Gute zu fühlen hat. Aus diesem kann erhellen, daß unter den Menschen im Wort das verstanden wird, was sie zu Menschen macht, hier also der Verstand des Wahren und das Gefühl des Guten. Daß der Verstand des Wahren und das Gefühl des Guten hier durch Menschen verstanden werden, kann daraus erhellen, daß von den Heuschrecken gesagt wird, sie sollten die Menschen beschädigen, aber nicht das Gras der Erde, das Grüne und die Bäume, und durch die Heuschrecken das Letzte des Lebens des Menschen bezeichnet wird, welches das Sinnliche genannt wird. Wenn dieses in der Beredung des Falschen ist, wenn er das Wort liest oder hört, so verletzt oder beschädigt es doch nicht etwas vom Wort in seinem Buchstabensinn, denn dieses ist für den natürlichen, sinnlichen Menschen; dieses glaubt er, wenn er es auch zur Begründung seines Falschen anwendet; aber er verletzt und beschädigt das Verständnis des Wahren und das Gefühl des Guten, denn der sinnliche Mensch kann sein Denken nicht über den Buchstabensinn des Wortes erheben; wenn er es zu erheben sucht, so verfällt er entweder ins Falsche, oder es geht ihm der Beredungsglaube in Beziehung auf das Wort verloren. Aus diesem kann man nun entnehmen, was durch diese Worte verstanden wird, daß die Heuschrecken nicht beschädigen sollten das Gras der Erde, noch irgendein Grünes, noch irgendeinen Baum, sondern nur die Menschen, die das Siegel Gottes nicht auf ihren Stirnen haben. <EKO 546>

Der Herr: Durch die erzählte Erschaffung des ersten Menschen wird dargestellt die vollendete Menschwerdung oder die Überkommung der vollkommenen Kindschaft Gottes. <JE I,162/2>