Haifisch – Entsprechungslexikon

Durch den Haifisch wird gleiches bezeichnet wie durch den Drachen; für beide hat die Sprache des Grundtextes auch wirklich das gleiche Wort. “Und siehe, ein großer, feuerroter Drache” bedeutet alle, die rein natürlich und sinnlich sind vermöge ihrer Selbstliebe, und gleichwohl mehr oder weniger aus dem Worte wissen durch die Lehre und Predigt aus demselben, und glauben, durch das Wissen allein ohne ein demselben entsprechendes Leben selig zu werden. Dies erhellt aus der Bedeutung des Drachen, insofern er den ganz und gar natürlichen und sinnlichen Menschen bezeichnet, der aber doch einige Kenntnis der geistigen Dinge besitzt, sei es aus dem Wort oder durch die Predigt und durch die Religion, worüber im Folgenden. Ferner aus der Bedeutung von groß und feuerrot, insofern sie bezeichnen, in der Selbstliebe und ihrem Bösen sich befinden, denn “groß” wird im Wort vom Guten gesagt und im entgegengesetzten Sinn vom Bösen, wie “viel” vom Wahren, und im entgegengesetzten Sinn vom Falschen gesagt wird. Feuerrot aber wird gesagt von der Liebe in beiderlei Sinn, nämlich von der himmlischen Liebe oder der Liebe zum Herrn, und im entgegengesetzten Sinn von der teuflischen Liebe oder der Liebe zu sich selbst. Hieraus kann man ersehen, daß unter dem großen, feuerroten Drachen alle verstanden werden, die ganz und gar natürlich und sinnlich sind durch ihre Selbstliebe, und gleichwohl mehr oder weniger aus dem Worte wissen, aus der Lehre desselben oder durch die Predigt, und dabei meinen, daß sie durch das bloße Wissen ohne das entsprechende Leben selig werden. In diesem Wahne aber stehen sie, weil alle zu rein natürlichen und sinnlichen Menschen werden, die nur für ihren Leib und für die Welt leben, aber nicht für Gott und

den Himmel, denn ein jeder wird innerlich seinem Leben gemäß gestaltet, und für den Leib und die Welt leben heißt, als ein natürlicher und sinnlicher Mensch leben, dagegen für Gott und den Himmel leben heißt, als ein geistiger Mensch leben. Ein jeder wird von seinen Eltern als ein sinnlicher Mensch geboren, aber durch das Leben in der Welt wird er mehr und mehr innerlich natürlich, d.h. vernünftig, gemäß seinem sittlichen und bürgerlichen Leben und dem dadurch erworbenen Vernunftlichte; dagegen wird er späterhin ein geistiger Mensch durch die Wahrheiten oder Lehren aus dem Wort und durch ein denselben gemäßes Leben. Hieraus kann man ersehen, daß der, welcher weiß, was das Wort oder die Lehre aus demselben oder der Prediger lehrt und nicht danach lebt, wie gelehrt und gebildet er auch scheinen mag, dennoch nicht geistig wird, sondern ein natürlicher und sinnlicher Mensch bleibt; denn das Wissen und das Vermögen vernünftig zu denken, macht den Menschen nicht geistig, sondern das Leben selbst. Der Grund hiervon ist, weil das Wissen und die Fähigkeit, vernünftig zu denken, natürlich ist und deshalb auch bei den Bösen, ja sogar bei den Schlimmsten, stattfinden kann; dagegen machen die Wahrheiten aus dem Wort in Verbindung mit dem Leben nach denselben den geistigen Menschen, denn das Leben besteht im Wollen des Wahren und im Handeln nach demselben aus Liebe. Dies ist aber nicht möglich bei dem bloß natürlichen Menschen, sondern bei dem geistigen, und durch seinen Einfluß auf den natürlichen; denn das Wahre lieben und aus Liebe es wollen und vermöge dieses Wollens auch tun, stammt aus dem Himmel, d.h. durch den Himmel vom Herrn, und ist seiner Natur nach das Himmlische und Göttliche. Dieses kann nicht unmittelbar in das natürliche Gemüt einfließen, sondern nur mittelbar durch das geistige Gemüt, das geöffnet und gebildet werden kann zur Aufnahme von Licht und Wärme aus dem Himmel, d.h. zur Aufnahme des göttlich Wahren und göttlich Guten. Dieses kann aber nicht unmittelbar in das natürliche Gemüt einfließen, weil in diesem Gemüt das anererbte Böse des Menschen wohnt, nämlich die Selbstliebe und die Liebe zur Welt, daher liebt der natürliche Mensch an sich betrachtet nur sich selbst und die Welt, und aus dieser Liebe will er, und aus diesem Wollen tut er jenes Böse, und dies verhindert, daß etwas aus dem Himmel daselbst einfließen oder aufgenommen werden kann. Deshalb wurde vom Herrn dafür gesorgt, daß jenes Böse entfernt und dadurch Raum verschafft werden kann für das Wahre und Gute der geistigen Liebe, nämlich durch die Eröffnung und Bildung des geistigen Gemütes, das oberhalb des natürlichen Gemütes ist, und durch den Einfluß des Himmels vom Herrn durch dasselbe in das natürliche Gemüt. Dies wurde gesagt, damit man wisse, daß nicht das Wissen dessen, was zum Wort oder zur Lehre der Kirche gehört, den geistigen Menschen macht, sondern das Leben nach dem, was der Herr im Wort gebietet; daher kann man vieles aus dem Wort wissen und dennoch ein natürlicher und sinnlicher Mensch bleiben. Solche sind es, die im Wort durch den Drachen bezeichnet werden. Diese werden durch den Drachen bezeichnet, weil der Drache eine Art Schlange ist, die nicht nur auf dem Boden kriecht, sondern auch fliegt, und daher erscheint sie im Himmel.

Dieser Flug und dieses Erscheinen ist es, infolgedessen die, welche ein Wissen der Wahrheiten aus dem Wort haben, aber kein denselben gemäßes Leben, unter den Drachen verstanden werden. Es soll gesagt werden, welche Menschen im allgemeinen und im besonderen durch denselben bezeichnet werden: Im allgemeinen werden durch ihn diejenigen bezeichnet, die mehr oder weniger natürlich sind und gleichwohl ein Wissen von geistigen Dingen aus dem Wort haben; im besonderen aber werden diejenigen bezeichnet, die sich durch Lehre und Leben in einem von der Liebtätigkeit getrennten Glauben begründet haben; diese bilden sein Haupt. Diejenigen aber, die sich durch ihre eigene Einsicht Lehrsätze aus dem Wort ersonnen haben, bilden den Leib des Drachen; dagegen die, welche ohne Lehre sich mit dem Wort beschäftigen, bilden das Äußere des Drachen. Diese alle verfälschen und schänden auch wirklich das Wort, weil sie in der Selbstliebe und dadurch im Dünkel der eigenen Einsicht sind, infolgedessen sie ganz natürlich, ja sogar sinnlich geworden, und der sinnliche Mensch kann die Wahrheiten des Wortes nicht sehen wegen der Sinnestäuschungen, wegen der Dunkelheit seiner Wahrnehmung und wegen des körperlich Bösen, das darinnen wohnt; denn das Sinnliche hängt mit dem Körper zusammen, woher solches Böses stammt. I. Durch den Drachen werden im allgemeinen diejenigen verstanden, die mehr oder weniger natürlich sind und gleichwohl ein Wissen geistiger Dinge aus dem Wort besitzen. Weil unter Schlangen im allgemeinen das Sinnliche des Menschen und daher auch die sinnlichen Menschen bezeichnet werden, deshalb wird durch den Drachen, der eine fliegende Schlange ist, der sinnliche Mensch bezeichnet, der gleichwohl gegen den Himmel fliegt, dadurch, daß er aus dem Wort oder aus der Lehre des Wortes redet und denkt; denn das Wort selbst ist geistig, weil es an sich das Göttliche ist, und daher ist es im Himmel. Weil aber das bloße Wissen der geistigen Dinge aus dem Wort nicht den geistigen Menschen macht, sondern das Leben gemäß dem, was im Wort ist, deshalb sind alle, die ein Wissen aus dem Wort haben, aber kein demselben gemäßes Leben führen, natürlich, ja sogar sinnlich. Die Sinnlichen, die unter dem Drachen verstanden werden, sind die, welche nicht aus dem Lichte des Himmels sehen, sondern nur aus dem Lichte der Welt, und die, welche nur aus diesem Lichte sehen, können von göttlichen Dingen reden und auch scharfsinnig und eifrig darüber vernünfteln, indem das Feuer der Selbstliebe und der daraus hervorgehende Dünkel dazu anreizt; dennoch aber können sie nicht sehen, ob etwas wahr oder nicht wahr ist, indem sie sagen, nur das sei wahr, was sie von ihrem Lehrer oder Prediger gelernt und dann durch die Lehre und späterhin durch einige Stellen aus dem Wort, die sie nicht innerlich verstanden, begründet haben. Weil solche nichts aus dem Lichte des Himmels sehen, so sehen sie auch das Wahre nicht, sondern Falsches an dessen Stelle, welches sie Wahres nennen, denn das eigentliche Wahre kann man nur im Lichte des Himmels sehen und nicht im Lichte der Welt, wenn es nicht von jenem erleuchtet ist. Diejenigen, die so beschaffen sind, lieben kein anders Leben, als das körperliche und weltliche; und weil die Vergnügungen und Begierden dieses

Lebens im Körper wohnen, darum ist ihr Inneres häßlich und mit Bösem aller Art angefüllt, das jeden Weg für den Einfluß des Lichts und der Wärme aus dem Himmel verschließt, und darum sind sie innerlich Teufel und Satane, wie sehr sie auch immer vermöge ihrer Reden und heuchlerischen Gebärden als Geistige und Christen erscheinen mögen. Solche sind durchaus sinnlich, denn sie können zwar äußerlich von den heiligen Dingen der Kirche reden, aber im Inneren glauben sie doch nichts. Bei denen aber, die zu glauben meinen, ist es etwas Historisches und durch den Lehrer oder die eigene Einsicht Eingeprägtes, was geglaubt wird, dem man jedoch nur Glauben schenkt, weil es als Mittel dient zur Erreichung des Ruhms, der Ehre und des Gewinns; von solcher Art sind die Drachen im allgemeinen. Es gibt aber auch viele, die im besonderen unter dem Drachen verstanden werden, nämlich die, welche sein Haupt, seinen Leib und sein Äußeres darstellen. II. Das Haupt des Drachen stellen im besonderen diejenigen dar, die sich im alleinigen Glauben, d.h. in dem von der tätigen Liebe getrennten Glauben, durch Lehre und Leben begründet haben. Sie stellen das Haupt des Drachen dar, weil die meisten derselben wohl unterrichtet sind und für Gelehrte gelten; denn diese haben sich in der Meinung begründet, daß sie durch das bloße Denken dessen, was die Kirche lehrt, (welches Denken sie Glauben nennen) selig werden. Es soll aber hier gesagt werden, von welcher Art ihre Lehre und ihr Leben ist: Ihre Lehre ist, daß Gott, der Vater, Seinen von Ewigkeit geborenen Sohn in die Welt gesandt habe, um Mensch zu werden, das ganze Gesetz zu erfüllen, die Sünden aller zu tragen und den Kreuzestod zu erleiden, dadurch werde Gott der Vater versöhnt und zur Barmherzigkeit bewogen, und diejenigen würden in den Himmel aufgenommen, die diesen Glauben mit Zuversicht ergreifen, und die Zuversicht dieses Glaubens wirke zugleich mit dem Herrn fürbittend und seligmachend. Dieser Glaube werde daher dem von Gott dem Vater losgetrennten menschlichen Geschlecht als ein Mittel der Wiederannahme und des Heils gegeben, weil der Mensch, nachdem Adam von dem Baum der Erkenntnis gegessen, nicht mehr imstande sei, Gutes aus sich zu tun; denn mit dem Bilde Gottes habe er den freien Willen verloren. Endlich, das Obengenannte sei das Verdienst des Herrn, durch das allein der Mensch selig werden könne. Dies sind in Ansehung der Lehre die Hauptpunkte des Glaubens bei denen, die im alleinigen Glauben sind. Daß nach ihnen niemand aus einiger geistigen Anschauung, die vom Verstand ausgeht, etwas von jenen Dingen wahrnehmen und dadurch glauben könne, sondern daß ein jeder solche Dinge nur mit dem Gedächtnis ohne Mitwirkung des Verstandes wisse und davon rede, so daß jener Lehre nichts von Verständnis innewohne, soll, so Gott will, anderswo erörtert und beleuchtet werden. Es soll aber auch gesagt werden, wie ebendieselben Menschen in Ansehung ihres Lebens beschaffen sind: Sie lehren, daß der Mensch durch den alleinigen Glauben von Gott bis zu dem Streben, das Gute zu tun, geführt werde, daß aber das Gute selbst in Wirklichkeit nichts zur Seligkeit beitrage, sondern der Glaube allein, und daß alsdann nichts

Böses den verdamme, der in der Gnade steht und gerechtfertigt ist. Sie haben auch Grade (oder Stufen) ausgedacht, die sie die Fortschritte des alleinigen Glaubens bis zum Letzten der Rechtfertigung nennen. Den ersten Grad bildet der Unterricht in den Dingen, die zum Glauben gehören, besonders in denen, die oben erwähnt wurden; der zweite Grad ist die Begründung aus dem Wort oder aus der Predigt, der dritte ist die Erforschung im Gemüt, ob es sich so verhalte, und weil dann Zweifel entstehen und dadurch ein Schwanken, das eine Versuchung ist, so lehren sie, daß man sich aus dem Wort über die Wirkung des Glaubens versichern müsse, und dadurch erlange man Zuversicht und somit den Sieg. Sie fügen hinzu, man müsse sich hüten, daß dann der Verstand nicht über die Begründungen aus dem Wort in betreff der Rechtfertigung durch den alleinigen Glauben hinausgehe; denn, wenn dieses geschähe und der Verstand nicht unter dem Gehorsam des Glaubens gefangengenommen werde, dann unterliege man. Der vierte und letzte Grad ist das Streben Gutes zu tun, und dies fließe von Gott ein und keineswegs vom Menschen, und dieses sei die Frucht des Glaubens; dabei sagen sie, daß den Menschen, wenn er auf diese Weise vollständig gerechtfertigt sei, nichts Böses verdamme, und nichts Gutes, sondern der Glaube allein selig mache. Hieraus kann man erkennen, wie solche in Ansehung ihres Lebens beschaffen sind, daß sie nämlich für sich leben und nicht für Gott, für die Welt und nicht für den Himmel, denn dies folgt aus dem Glauben, daß das Böse nicht verdamme und das Gute nicht selig mache. Auch wissen sie nicht, daß ein Glaube ohne Liebtätigkeit kein Glaube ist, und daß der Mensch das Böse fliehen und das Gute tun soll wie aus sich, und doch glauben soll, daß alles durch den Herrn geschieht, und daß sonst kein Böses ausgetrieben und kein Gutes angeeignet werden könnte. Doch auch hierüber soll an einer anderen Stelle mehr gesagt werden. Jene Lehre und dieses Leben ist bei denen, die das Haupt des Drachen bilden, und es sind meistenteils gelehrte Geistliche und nur wenige aus dem Volk, und zwar aus dem Grund, weil jene diese Lehren als Geheimnisse der Theologie betrachten, die vom Volk wegen seiner Berufsgeschäfte nicht gefaßt werden können. Daß jene das Haupt des Drachen bilden, kommt auch daher, weil sie alle Stellen des Wortes, die auf Liebe, Liebtätigkeit und frommes Leben dringen, verkehren und verfälschen. Denn das Wort ist seinem Wesen nach betrachtet nur die Lehre von der Liebe zum Herrn und von der Liebtätigkeit gegen den Nächsten, und nirgends eine Lehre von dem getrennten Glauben. Sie verfälschen aber diese Lehren dadurch, daß sie dieselben teils Glauben nennen, teils eine Frucht desselben, die sie selbst aber nicht essen, weil sie an das Tun gar nicht denken, und somit nähren sie sich nicht mit dieser Frucht. Außerdem lassen sie jene Hauptlehren nur ins Gedächtnis eindringen und von da aus in das demselben zunächst liegende Denken, das ein sinnliches Denken ist, in dem sich nichts Geistiges findet, und nicht prüft, ob etwas wahr ist (oder nicht). Daher hüten sie sich, daß nicht etwas zur inneren Anschauung gelange, die dem Verstand angehört, und wollen nicht erkennen, daß alles, was in betreff ihres Glaubens gesagt wurde, gegen den

erleuchteten Verstand streitet, wie es gegen den echten Sinn des Wortes ist. Daher kommt es auch, daß die, welche das Haupt des Drachen bilden, keine echte Wahrheit haben, denn aus einem falschen Prinzip, wie es der alleinige Glaube ist, kann nur Falsches in stetiger Reihenfolge hervorgehen; denn ein alleiniger (von der Liebe getrennter) Glaube ist nicht möglich, weil ein Glaube ohne Liebtätigkeit kein Glaube ist, denn die tätige Liebe ist die Seele des Glaubens. Daher ist der Glaube allein ein Glauben ohne Seele, somit ohne Leben und seinem Wesen nach etwas Totes. III. Daß diejenigen, die sich aus eigener Einsicht Lehrsatzungen aus dem Worte gebildet haben, den Leib des Drachen darstellen, kann man daraus ersehen, daß alle unter ihnen, die sich mit dem Wort beschäftigen und dabei von Selbstliebe getrieben werden, auch vom Dünkel ihrer eigenen Einsicht erfüllt sind, und alle, die in diesem Dünkel sind und zugleich durch ihr natürliches Licht geistig hervorragen, sich Lehrsatzungen ausdenken; - aus dieser Quelle stammen alle Ketzereien und alle falschen Meinungen in der Christenheit. Es soll nun auch gesagt werden, was unter Einsicht aus dem Eigenen, und unter Einsicht, die nicht aus dem Eigenen stammt, zu verstehen ist: Die Einsicht aus dem Eigenen geht aus dem Menschen selbst hervor, die Einsicht dagegen, die nicht aus dem Eigenen stammt, kommt vom Herrn. Die Einsicht aus dem Eigenen haben alle diejenigen, die in der Selbstliebe sind, denn die Selbstliebe ist das wahre Eigene des Menschen, und von dieser Liebe werden diejenigen getrieben, die das Wort lesen und aus demselben Lehrsätze sammeln wegen ihres Rufes und um des Ruhms und der Ehre willen. Und weil solche nichts Wahres sondern nur Falsches sehen können, deshalb bilden sie den Leib des Drachen; denn sie sammeln und erdichten solche Dinge aus dem Wort, die ihrer Liebe und dem daraus fließenden Bösen günstig sind, und das, was ihren Lehrsätzen widerspricht, nämlich das Wahre aus dem Guten, sehen sie entweder gar nicht oder verkehren es. Die Einsicht aus dem Herrn aber haben alle die, welche in der geistigen Neigung zum Wahren sind, d.h., die das Wahre lieben, weil es wahr ist und weil es dem ewigen Leben dient und dem Leben der menschlichen Seelen. Es wird gesagt, daß ihre Einsicht nicht aus dem Eigenen stamme, sondern aus dem Herrn, weil diese, während sie das Wort lesen, über ihr Eigenes erhoben werden, und zwar bis in das Licht des Himmels und dadurch erleuchtet werden; in diesem Licht erscheint das Wahre aus dem Wahren selbst, weil das Licht des Himmels das göttlich Wahre ist. Diejenigen dagegen, die in der Selbstliebe und dadurch im Dünkel der eigenen Einsicht sind, können nicht über ihr Eigenes erhoben werden, denn sie blicken fortwährend auf sich selbst, und somit bei allem, was sie tun. Daher kommt es auch, daß solche alles Heil in den Glauben an ihre Lehrmeinungen setzen, somit in das Wissen und Denken und nicht zugleich in das Leben, somit auch nicht in das Wollen und Tun; - aus diesen besteht daher der Leib des Drachen. Das Herz dieses Leibes ist die Selbstliebe, und die Seele ihres Atmens oder ihres Geistes ist der Stolz auf ihre eigene Einsicht, und wegen dieser beiden wird der Drache groß und feuerrot genannt, und nach dem griechischen Grundtext wird feuerrot gesagt vom Flammenden,

somit von der Liebe und dem Eigendünkel. IV. Diejenigen, die sich ohne die Lehre mit dem Wort beschäftigen und zugleich von Selbstliebe erfüllt sind, bilden das Äußere des Drachenleibes. Das Äußere ist das, was aus dem Inneren hervorgeht und dieses einhüllt, schließt und zusammenhält, gleich den Häuten, Schuppen, die von allen Seiten hervortreten. Jene bilden das Äußere des Drachenleibes, weil ihnen die Einsicht in die geistigen Dinge des Wortes fehlt, denn sie kennen das Wort nur nach dem Buchstabensinn, der so beschaffen ist, daß er zu Irrtümern und Falschem aller Art führt, wenn nicht die wahre Lehre vorleuchtet. Infolgedessen können diejenigen, die ohne Lehre sich mit dem Wort beschäftigen, alle möglichen Ketzereien begründen, festhalten und auch durch dieselben die Triebe ihrer Selbst- und Weltliebe, samt dem daraus hervorgehenden Bösen verteidigen. Denn der Buchstabensinn ist der letzte (unterste) Sinn des göttlich Wahren, und dadurch für den natürlichen und sinnlichen Menschen, sowie für dessen Fassungskraft, und oft zu seinen Gunsten eingerichtet; daher führt er die Gemüter in Finsternis über viele Dinge, die sich auf den Himmel und die Kirche beziehen, wenn er nicht im Licht der Lehre gelesen und betrachtet wird. Gleichwohl aber halten sich jene für weiser, als alle anderen, während sie doch nichts verstehen. V. Daß alle die, welche den Drachen bilden, nur Gott den Vater anbeten, und den Herrn als einen Menschen, der ihresgleichen ist, betrachten und nicht als Gott, und daß sie, wenn sie Ihn als Gott betrachten, Sein Göttliches oberhalb Seines Menschlichen und nicht innerhalb desselben erblicken, das soll späterhin erläutert werden, wo vom Kampf des Drachen mit dem Engel Michael gehandelt wird. VI. Hieraus kann man nun ersehen, daß unter dem Schwanz des Drachen die Verfälschung und Schändung des Wortes zu verstehen ist, die von denen ausgeht, die das Haupt, den Leib und das Äußere desselben bilden; denn der Schwanz ist, wie bei jedem Tier, die Fortsetzung des Rückgrats, das von den Gehirnen ausgeht, und daher bewegt und beugt er sich in verschiedener Richtung gemäß dem Verlangen, den Begierden und Vergnügungen des Hauptes und des Leibes, denen er gleichsam schmeichelt. Da nun alle, die den Drachen bilden, weil sie vermöge ihrer Selbstliebe natürlich und sinnlich und dadurch im Dünkel der eigenen Einsicht sind, das Wort verfälschen und schänden, deshalb wird gesagt, daß der Drache mit seinem Schwanz den dritten Teil der Sterne des Himmels nach sich gezogen und auf die Erde geworfen habe. Durch die Sterne werden aber die Erkenntnisse des Wahren und Guten aus dem Wort und daher das Wahre aus dem Guten bezeichnet, und durch das Werfen auf die Erde wird bezeichnet, daß er sie (die Erkenntnisse) verkehre, schände und dadurch zerstöre. Daß die, welche oben erwähnt wurden, den Drachen bilden und unter dem Schwanz desselben die Schändung und Zerstörung des Wortes verstanden werde, wurde mir zwei- oder dreimal in der geistigen Welt zu sehen gegeben; in dieser Welt ist nämlich alles, was erscheint, ein Vorbild geistiger Dinge. Wenn solche im Licht des Himmels gesehen wurden, erschienen sie wie Drachen mit einem langen

Schwanz, und wenn ihrer mehrere erschienen, so zeigte sich der Schwanz ausgedehnt vom Süden nach Osten bis zum Norden, auch schien dieser Schwanz gleichsam die Sterne vom Himmel herabzuziehen und sie auf die Erde zu werfen. Weil die oben Genannten unter dem Drachen verstanden werden, und unter dem Schwanz desselben die Verfälschung und Schändung des Wortes, so wird durch die Wohnung und Lagerstätte der Drachen im Wort der Ort bezeichnet, wo nichts als Böses und Falsches ist. <EKO 714>