Gastmahl – Entsprechungslexikon

Mahlzeiten wie auch Gastmahl bezeichnen das Zusammenwohnen. <HG 2341>

“Abraham machte ein großes Gastmahl”, daß dies die Beiwohnung und Vereinigung bedeutet, erhellt aus der Bedeutung des Gastmahls, sofern es ist die Beiwohnung; hier auch die Vereinigung, weil gehandelt wird vom Herrn, dessen Menschliches mit dem Göttlichen vereinigt wurde, und das Göttliche mit dem Menschlichen, und weil von dieser Vereinigung gehandelt wird, heißt es ein großes Gastmahl. <HG 2648>

Gastmähler wurden ehemals aus verschiedenen Gründen gehalten: es wurde dadurch Einweihung in gegenseitige Liebe und daher Verbindung bezeichnet, auch wurden sie an Geburtstagen gehalten, und dann wurde durch sie eine Neugeburt oder Wiedergeburt vorgebildet, die eine Verbindung des Inneren mit dem Äußeren beim Menschen durch Liebe, folglich eine Verbindung des Himmels mit der Welt bei ihm ist; denn das Weltliche oder Natürliche beim Menschen wird alsdann mit dem Geistigen und Himmlischen verbunden. <HG 5161>

Essen, sofern es die Verbindung und Aneignung des Guten bezeichnet, und trinken, sofern es die Verbindung und Aneignung des Wahren bedeutet. Daß es auch Unterweisung bedeutet, nämlich essen die Unterweisung im Guten und trinken die Unterweisung im Wahren, beruht darauf, daß geistige Speise alles Gute des Glaubens bedeutet, aus dem Weisheit, und geistiger Trank alles Wahre des Glaubens, woraus Einsicht hervorgeht. Daher wurden bei den Alten Mahlzeiten, Gastmähler, Mittags- und Abendessen veranstaltet, damit sie durch das, was der Weisheit und Einsicht angehört, zusammengesellt werden möchten. Deswegen bedeuten auch Gastmähler, Mittagsund Abendessen im Wort Zusammengesellungen in Ansehung des Glaubens und der Liebe. <HG 9412>

“Und Abendmahl mit ihm halten, und er mit Mir” bedeutet die Mitteilung der Seligkeiten des Himmels an sie. Dies erhellt aus der Bedeutung von: das Abendmahl halten, sofern es heißt, Gutes des Himmels mitteilen. Das Mahl halten bedeutet dieses mitteilen, weil Essen, Gastmähler, Speisungen und Mahlzeiten Zusammengesellungen durch Liebe bedeuten und daher Mitteilung von angenehmen Gefühlen, die der Liebe angehören, denn alle angenehmen Gefühle gehören der Liebe an. Jenes hat seine Bedeutung vom Brot und Wein her, die das Gute der himmlischen und Geistigen Liebe bedeuten, und vom essen, das Mitteilung und Aneignung bedeutet. Diese Bedeutung hatte ehemals das Passahmahl, und diese Bedeutung hat heutzutage das heilige Abendmahl. Unter dem Gastmahl wird dort die Kirche und der Himmel verstanden, unter den Eingeladenen, die sich entschuldigten, die Juden, bei denen die Kirche damals sich befand, denn die Kirche ist insonderheit da, wo das Wort und durch das Wort der Herr bekannt ist. Unter den Armen, Krüppeln, Lahmen, Blinden werden verstanden, die geistig solche sind, und die damals außerhalb der Kirche waren. Der Himmel und die Kirche wird hier mit einem Gastmahl und einer Hochzeit verglichen, weil der Himmel eine Verbindung der Engel mit dem Herrn durch Liebe ist, und eine Zusammengesellung derselben untereinander durch Liebtätigkeit und daher eine Gemeinschaft aller Annehmlichkeiten und Seligkeiten. Ebenso die Kirche, weil die Kirche der Himmel des Herrn auf Erden ist. <EKO 252>

Der Herr: Das Morgenland ist das Reich Gottes, welches da ist das rechte Reich des Lebens - oder das ewige Leben in sich selbst. Der König bin Ich, der Herr

und Schöpfer aller Wesen und Dinge von Ewigkeit. Das große Gastmahl ist Meine Menschwerdung und das an sie gebundene große Werk der Erlösung, zu deren Teilnahme gar viele, ja gar überaus viele berufen sind, und vorerst die Hauptstämme Israels, die alle aber bekanntlich bis zur Stunde dazu noch nicht erscheinen wollten, teils aus Furcht vor dem nichtverstandenen mosaischen Gesetz, und teils aber auch ob der Hartnäckigkeit ihres Herzens und dessen vollstem Unglauben. Die fähigen Söhne, die für Meinen Dienst sollen auserwählt werden aus den vielen Berufenen, sind die gewesenen und die bevorstehenden Verkündiger Meines Wortes. Und die schönen und wohlgebildeten Töchter, die da zu Weibern und Beischläferinnen sollen erwählt werden, sind die noch hie und da rein gebliebenen alten Lehren, Sitten und Gebräuche der Juden, die ihre Knie noch nie vor Baal und Mammon gebeugt haben. Die Einlader sind zum Teile Engel, Propheten und zuletzt alle die Apostel und Jünger und endlich alle jene Knechte, die Mein Wort und Meine Lehre ganz unverfälscht an die Menschen ausgebreitet haben. Und die auf den Gassen, Straßen und Zäunen sind alle Menschen, die da auf der Erde gelebt haben, noch leben und in der Zukunft hinfort noch leben werden, und zwar die auf den Gassen jene, die auf der Erde noch leben, wohl in irgendeiner christlichen Sekte stecken, aber dessenungeachtet mit allen Torheiten der Welt behaftet sind und das rechte Licht nicht ergreifen mögen oder wollen, auf daß sie ja nicht das wahre ewige Leben überkommen mögen und vollends frei und selig werden. Die auf den Straßen sind jene, die zwar auch noch auf der Erde leben, sich aber in irgendeinem jedermann mehr oder weniger bekannten Heidentume befinden, - und endlich die auf den Zäunen sind jene, die dem Leibe nach schon gestorben sind und sich in der geistigen Welt ihrer Seele nach befinden und dort eben auch gleich noch zum großen Gastmahle der Erlösung durch die rechten Umkehrmittel geladen werden. Und endlich der unter allen den Geladenen und nun vielmehr förmlich mit Gewalt (der Liebe) zum Gastmahle Getriebenen und Gezogenen befindliche eine ohne Hochzeitsgewand ist zunächst der Satan, und im weiteren Sinne alle diejenigen, die ihm getreu geblieben sind und durch gar kein Mittel zur Umkehr zu bewegen waren, deren Los, wie die Parabel sagt, jener Kerker sein wird, darin ewige Finsternis herrscht, und der voll ist des Heulens und Zähneknirschens, was soviel heißt als: Unter dem Heulen ist Grundfalsches, dem Himmel Entgegengesetztes, und unter dem Zähneknirschen Grundböses und Zornglut der Hölle zu verstehen, weil, so jemand von der höchsten Zornwut entbrannt ist, er mit den Zähnen zu knirschen und zu klaffen anfängt gleich einer gereizten Hyäne oder gleich einem vor Wut entbrannten grimmigen Tiger. Mit diesem wenigen Worten ist nun die ganze Entsprechung zwischen dem materiellen Bilde und seinem geistigen, wahren Inhalte enthüllt. <SUP,S.56; A/JE XI,S.286; HIGA III,S.237/18: Nähere Beleuchtung der vorherigen Parabel>

Der Herr: Der Gastgeber bin natürlich Ich selbst, und die Speisen dieses Gastmahles bestehen in Meiner Lehre. Die Menschen in den Gassen und an den Zäunen sind jene, die Meine Lehre angenommen und auch befolgt haben und darum auch mit einem geistigen Hochzeitskleide angetan sind. Unter dem einen aber, der kein Hochzeitskleid anhatte, werden verstanden die Juden und Pharisäer, die zum Scheine an Meiner Lehre auch teilnahmen, aber nicht ihrer Besserung wegen, sondern daß sie Mich nur ausspionierten, um daraus einen Grund zu formulieren, Mich zu einem Verbrecher vor Gott und der menschlichen Obrigkeit darzustellen und dann ihre Rache an Mir auszuüben. Ich als der Gastgeber aber habe solch einen Spion doch etwa gar sicher nur zu bald erkannt, mit anderen Worten: Ich habe die scheinheilige Pharisäerschaft nur zu bald bis in ihre innerste schlechte Wurzel durchschaut und habe sie bei jeder Gelegenheit, wo sie sich zu Meiner Mahlzeit einschleichen wollten, schnell ergreifen und in die äußerste Finsternis ihrer eigenen Herzensnacht hinauswerfen lassen. Den Hauptzug hat dieses Bild auf die Zerstörung Jerusalems und die Verstoßung der Juden unter alle Völker der Erde, da sie bis zu Stunde (1864) fürs erste kein eigenes Land, keinen eigenen König und somit auch keine Heimat haben und allenthalben, wo sie sich immer aufhalten, verfolgt und mißachtet werden. Und diese Juden stellen demnach sämtlich jenen Menschen dar, der zu Meiner Mahlzeit erschien und kein hochzeitliches Kleid anhatte. Und fürs zweite: es hatte auch der, der als Bild in die äußerste Finsternis hinausgestoßen wurde, in der er sich bis zur Stunde noch immer befindet, hie und da wohl auch den Schein eines Christen erheuchelt, um bei dieser Gelegenheit sich dem Christen anheischig zu machen und von ihm Materielles zu gewinnen. <SUP,S.39; A/JE XI,S.267; HIGA III,S.362/1-5: Der Mensch ohne hochzeitliches Kleid>