Engel: vier Engel am Strom Euphrat – Entsprechungslexikon

“Löse die vier Engel, die gebunden sind an dem großen Strom Euphrat” bedeutet die Vernünfteleien aus Täuschungen, worin der sinnliche Mensch befangen ist, die vorher nicht aufgenommen worden waren. Dies erhellt aus der Bedeutung der Engel am Strom Euphrat, sofern sie die Vernünfteleien aus Täuschungen bezeichnen, worin der sinnliche Mensch befangen ist; und weil die Vernünfteleien aus Täuschungen vorher in der Kirche nicht angenommen waren, darum heißt es, die Engel seien gebunden an diesem Fluß; und vier werden genannt wergen der Verbindung des Falschen mit dem Bösen. Im Vorhergehenden wurde vom sinnlichen Menschen gehandelt, der im Falschen des Bösen befangen ist, und von der Wirkung der Beredungen, in die der sinnliche Mensch verstrickt ist; deshalb wird in dem jetzt Folgenden von der Vernünftelei aus dem Sinnlichen gehandelt. Und weil das Sinnliche nur aus solchem vernünftelt, was in der Welt vor den Sinnen erscheint, so vernünftelt es aus Täuschungen, die Sinnestäuschungen genannt werden, wenn vom Geistigen, d.h. von den Dingen des Himmels und der Kirche gehandelt wird, deshalb heißt dieses Treiben des sinnlichen Menschen ein Vernünfteln aus Täuschungen. Hier wird von dem Zustand der Kirche an ihrem eigentlichen Ende gehandelt, und dieser Zustand tritt ein, wenn die Angehörigen der Kirche sinnlich geworden sind, und aus Sinnestäuschungen vernünfteln; und wenn sie aus diesen über die Dinge des Himmels und der Kirche vernünfteln, dann glauben sie gar nichts, weil sie nichts verstehen. Es ist in der Kirche bekannt, daß der sinnliche Mensch nichts inne wird von dem, was dem Himmel angehört, wenn der Herr nicht einfließt und erleuchtet; dies ist schon bei dem geistigen Menschen der Fall, und noch viel mehr bei dem sinnlichen Menschen, weil dieser natürlich ist im Letzten und einem solches das, was dem Himmel angehört oder die geistigen Dinge, ganz im Dunkeln liegt. Die wahrhaft vernünftigen Erörterungen über geistige Dinge gehen aus dem Einfluß des Himmels in den geistigen Menschen hervor, und von da aus in das Wissen und die Erkenntnisse, die im natürlichen Menschen vorhanden sind und durch die der geistige Mensch sich im Wahren begründet. Das ist der Weg, auf dem man vernünftig und der Ordnung gemäß über geistige Dinge denkt. Aber Vernünfteleien über geistige Dinge, die aus dem natürlichen Menschen hervorgehen, und mehr noch die, welche aus dem sinnlichen Menschen hervorgehen, sind ganz gegen die Ordnung, denn der natürliche Mensch, und noch weniger der sinnliche Mensch, vermag nicht einzufließen in den geistigen, und aus sich in demselben etwas zu sehen, weil es keinen physischen Einfluß gibt, sondern nur der geistige Mensch kann in den natürlichen einfließen und von da in den sinnlichen, weil es einen geistigen Einfluß gibt. Durch die vier an dem Strom Euphrat gebundenen Engel wird die Wache bezeichnet, daß das Natürliche des Menschen nicht eingehe in die geistigen Dinge, die dem Himmel und der Kirche angehören, denn die Folge davon sind nur Irrtümer und Ketzereien, und zuletzt Leugnung.

In der geistigen Welt sind auch Wege die zur Hölle und die zum Himmel führen, sodann die vom Geistigen zum Natürlichen, und von da aus zum Sinnlichen führen; auch befinden sich auf den Wegen Wächter, damit man nicht auf die entgegengesetzte Weise wandle, weil man sonst, wie gesagt, in Ketzereien und Irrtümer gerät. Diese Wächter werden vom Herrn im Anfang, wenn die Kirche hergestellt wird, eingesetzt und auch erhalten, auf daß der Mensch der Kirche nicht aus seiner Vernunft oder aus seinem Verstand sich in göttliche Dinge, die dem Wort und daher der Kirche angehören, einlasse; aber am Ende, wenn die Menschen der Kirche nicht mehr geistig sind, sondern natürlich und viele ganz sinnlich, und wenn es dadurch beim Menschen der Kirche keinen Weg aus dem geistigen Menschen in den natürlichen gibt, dann werden jene Wächter entfernt und Wege geöffnet, und wenn diese geöffnet sind, geht man in der entgegengesetzten Ordnung, was durch Vernünfteleien aus Täuschungen geschieht. Aber die Folge hiervon ist, daß der Mensch der Kirche für das Göttliche mit dem Munde redet, aber wider das Göttliche im Herzen denkt, oder für das Göttliche aus dem Körper und wider das Göttliche aus dem Geist; denn diese Wirkung hat die Vernünftelei über göttliche Dinge aus dem natürlichen und sinnlichen Menschen. <EKO 569>