Das zweite Gebot: – Entsprechungslexikon

“Du sollst den Namen Jehovahs, deines Gottes, nicht ins Eitle ziehen; denn nicht ungestraft wird Jehovah denjenigen lassen, der Seinen Namen ins Eitle zieht”. Unter “den Namen Jehovahs ins Eitle ziehen” wird im natürlichen Sinne, welcher der Buchstabensinn ist, verstanden der Name selbst und dessen Mißbrauch bei den mancherlei Gesprächen, besonders bei Unwahrheiten oder Lügen, und bei Schwüren ohne Ursache und zum Zweck der Reinigung von bösen Absichten, wobei man sich verschwört, und bei Zaubereien und Beschwörungen. Hingegen

bei Krönungen, bei Einweihungen zum Priesteramt, bei Huldigungen schwören bei Gott und Seiner Heiligkeit, bei dem Wort und Evangelium, heißt nicht, den Namen Gottes ins Eitle ziehen, wofern nicht der Schwörende seine Gelöbnisse nachher als unkräftig verwirft. Der Name Gottes ist aber, weil er das Heilige selbst ist, auch fortwährend zu gebrauchen bei den heiligen Dingen der Kirche, z.B. bei Gebeten, Liedern und bei dem ganzen Gottesdienst, sowie auch bei geistlichen Vorträgen und in Schriften über kirchliche Dinge. Der Grund ist, weil Gott in allen Dingen der Religion, und wenn Er in rechter Art angerufen wird, durch Seinen Namen gegenwärtig ist und hört; darin wird der Name Gottes geheiligt. Daß der Name Jesus in gleicher Weise heilig ist, ist bekannt aus dem Apostel, welcher sagt, daß bei diesem Namen sich beugen und beugen sollen die Knie in den Himmeln und auf Erden; und überdies, daß Er von keinem Teufel in der Hölle genannt werden könne. Der Namen Gottes sind mehrere, die nicht ins Eitle zu ziehen sind, als: Jehovah, Jehovah Gott, Jehovah Zebaoth, der Heilige Israels, Jesus und Christus, der Heilige Geist. Im geistigen Sinne wird unter dem Namen Gottes verstanden alles das, was die Kirche aus dem Worte lehrt, und wodurch der Herr angerufen und verehrt wird; alles dies ist der Name Gottes in seiner Umfassung; weshalb unter “den Namen Gottes ins Eitle ziehen” verstanden wird Verwünschungen, Zaubereien, und Verschwörungen; denn auch dieses heißt Gott, und somit Seinen Namen, schmähen und lästern. Im himmlischen Sinne wird unter den Namen Gottes ins Eitle ziehen das verstanden, was der Herr zu den Pharisäern sagte: “Jegliche Sünde und Lästerung wird dem Menschen vergeben werden, die Lästerung des Geistes aber wird nicht vergeben werden”. Unter Lästerung des Geistes wird verstanden die Lästerung wider die Göttlichkeit des Menschlichen des Herrn und wider die Heiligkeit des Wortes. Da der Name Gottes dasjenige bedeutet, was aus Gott und was Gott ist, und dieses Göttliche Wahrheit und bei uns das Wort genannt wird,- so darf dieses, weil es in sich göttlich und höchst heilig ist, nicht entheiligt werden, und es wird entheiligt, wenn seine Heiligkeit geleugnet wird, was geschieht, wenn es verachtet, verworfen und geschmäht wird. Wird dieses getan, so verschließt sich der Himmel, und der Mensch verbleibt der Hölle; denn das Wort ist das einzige Verbindungsmittel des Himmels mit der Kirche; wenn es daher aus dem Herzen verworfen wird, so wird jene Verbindung gelöst, und dann erkennt der Mensch, weil er der Hölle überlassen ist, keine Wahrheit der Kirche mehr an. Zweierlei ist es, wodurch der Himmel dem Menschen der Kirche verschlossen wird; das eine ist die Leugnung der Gottheit des Herrn, und das andere die Leugnung der Heiligkeit des Wortes. Der Grund ist, weil die Gottheit des Herrn alles im Himmel ist und die göttliche Wahrheit, welche das Wort im geistigen Sinne ist, den Himmel ausmacht. Hieraus erhellt, daß derjenige, welcher entweder das eine oder das andere leugnet, dasjenige leugnet, was alles des Himmels ausmacht und woraus der Himmel ist und besteht; und daß er sich dadurch allen Verkehrs und infolgedessen aller Verbindung mit

dem Himmel beraubt. Das Wort entheiligen ist gleichbedeutend mit der Lästerung wider den heiligen Geist, welche keinem vergeben wird; weshalb es auch in diesem Gebot heißt, daß derjenige, welcher den Namen Gottes entheiligt, nicht ungestraft gelassen werde. Weil der Name Gottes die göttliche Wahrheit oder das Wort bedeutet, und die Entheiligung desselben die Leugnung seiner Heiligkeit und daher Verachtung, Verwerfung und Lästerung bedeutet, so folgt, daß der Name Gottes innerlich entheiligt wird durch ein Leben gegen die Zehn Gebote; denn es gibt eine Entheiligung, welche innerlich und nicht äußerlich ist; und es gibt eine Entheiligung, welche innerlich und zugleich äußerlich ist; und es kann auch eine äußerliche und nicht zugleich innerliche Entheiligung geben. Innere Entheiligung geschieht durch das Leben, äußere durch die Rede. Innere Entheiligung, welche durch das Leben geschieht, wird auch äußere, oder durch die Rede, nach dem Tode; denn dann denkt und will und, so weit es ihm gestattet ist, redet und tut jeder seinem Leben gemäß, daher nicht wie in der Welt. In der Welt pflegt der Mensch um der Welt und der Ehre willen anders zu reden und zu handeln, als er aus seinem Leben denkt und will. Aus diesem Grunde heißt es, es gebe eine innere und nicht zugleich äußere Entheiligung. Daß es auch eine Art äußere und nicht zugleich innere Entheiligung geben kann, kann von dem Stile des Wortes kommen, welcher durchaus nicht ein Stil der Welt ist und daher aus Unkenntnis von dessen innerer Heiligkeit einigermaßen gering geschätzt werden kann. Jeder, der sich der Entheiligung des Namens Gottes, d.h. der Entheiligung der Heiligkeit des Wortes durch Verachtung, Verwerfung oder irgendeine Art Lästerung enthält, hat Religion und seine Religion verhält sich der Beschaffenheit seines Abstehens gemäß. Denn niemand hat Religion außer durch Offenbarung, und die Offenbarung ist bei uns das Wort. Das Abstehen von Entheiligung der Heiligkeit des Wortes muß aus dem Herzen und nicht nur von den Lippen kommen. Diejenigen, welche von Herzen abstehen, leben aus Religion; diejenigen aber, welche nur mit den Lippen abstehen, leben nicht aus Religion, denn sie enthalten sich entweder um ihrer selbst oder um der Welt willen, weil das Wort ihnen als Mittel dient, Ehre und Gewinn zu erlangen - oder sie enthalten sich aus irgend einer Verfürchtung. Viele von diesen aber sind Heuchler, die keine Religion haben. <LL,S.186>

“Du sollst den Namen Jehovahs, deines Gottes, nicht ins Eitle führen” bedeutet die Entweihungen und Lästerungen des Wahren und Guten des Glaubens. Dies erhellt aus der Bedeutung des Namens Gottes, insofern er im Inbegriff alles bezeichnet, wodurch der Herr verehrt wird, also alles Wahre und Gute des Glaubens; und aus der Bedeutung von “ins Eitle führen”, insofern es soviel ist, als entweihen und lästern. Durch “den Namen Gottes ins Eitle führen” wird im eigentlichen Sinn bezeichnet das Wahre in Böses verkehren, d.h. glauben, daß es wahr sei, und dennoch im Bösen leben. Auch bedeutet es, das Gute in Falsches verkehren, d.h. heilig leben,

und doch nicht glauben. Beides ist Entweihung, denn glauben ist Sache des Verstandes, und leben ist Sache des Willens. Darum ist bei denen, die anders glauben als leben, das Denken und Wollen geteilt; weil aber der Wille beständig in den Verstand einfließt, denn der Verstand ist die Form des Willens, d.h., der Wille offenbart sich darinnen im Licht, daher kommt es, daß, wenn der Mensch anders glaubt als er lebt, das Wahre und das Böse, oder das Gute und das Falsche sich verbinden, also das, was dem Himmel bei dem Menschen angehört mit dem, was der Hölle angehört. Diese Verbindung kann aber nicht anders gelöst und der Mensch nicht geheilt werden, außer durch eine Zertrennung, die das ganze geistige Leben mit hinwegnimmt. Deswegen werden solche in die schrecklichsten Höllen gebracht, wo sie auf schreckliche Weise gequält werden. Das ist es, was unter den Worten des Herrn verstanden wird: Matth.12/31,32: “Jede Sünde der Lästerung wird den Menschen vergeben werden, die Lästerung des Geistes aber wird den Menschen nicht vergeben werden. Wenn jemand etwas redet wider des Menschen Sohn, dem wird es vergeben werden, wer aber etwas redet wider den Heiligen Geist, dem wird es nicht vergeben werden, weder in dieser, noch in der zukünftigen Welt”. Luk.11/24-26: “Wenn der unreine Geist von dem Menschen ausgefahren ist, so durchwandert er dürre Stätten, und sucht Ruhe, und wenn er sie nicht findet, spricht er: Ich will wieder umkehren in mein Haus, von wo ich ausgegangen bin, und wenn er kommt, findet er es gefegt und geschmückt; dann geht er hin und nimmt sieben andere Geister mit sich, die ärger sind als er selbst, und wenn sie hineingegangen sind, wohnen sie daselbst, und dann wird das letzte dieses Menschen schlimmer als das erste”: durch diese Worte wird die Entweihung des Wahren vom Herrn beschrieben. Der unreine Geist fährt aus, bedeutet die Anerkennung und den Glauben an das Wahre. Unter dem mit Besen gefegten Haus wird das Leben gegen die Wahrheiten verstanden, unter der Wiederkehr mit sieben anderen der Zustand der Entweihung. Das ist es, was bezeichnet wird durch “den Namen Gottes ins Eitle führen”. Daß ein solcher Zustand beim Menschen nicht geheilt, und somit nicht vergeben werden kann, wird auch durch die dort unmittelbar folgenden Worte bezeichnet, nämlich: “Jehovah wird den nicht ungestraft lassen, der Seinen Namen ins Eitle führt”; worunter verstanden wird, daß es nicht vergeben werden könne. Durch “den Namen Gottes ins Eitle führen”, wird auch die Lästerung bezeichnet, die stattfindet, wenn das, was dem Worte oder der Glaubenslehre angehört, somit was heilig ist, verspottet, und auf unreine irdische Dinge angewendet, und dadurch in Schmutz gezogen wird. <HG 8882>

“Denn Jehovah wird den nicht ungestraft lassen, der Seinen Namen ins Eitle führt” bedeutet, daß dies nicht vergeben werden könne. Dies erhellt aus dem, was HG. 8882 erklärt worden ist. <HG 8883>

959. Im vorigen Kapitel wurde am Ende eines jeden Abschnittes vom ersten Gebot des Dekaloges gehandelt; in den folgenden Abschnitten über dieses Kapitel soll

nun von den übrigen Geboten des Dekaloges gehandelt werden. Hier vom zweiten Gebot: Du sollst den Namen Gottes nicht entheiligen. Zuerst soll gesagt werden, was unter dem Namen Gottes zu verstehen ist, und dann, was unter dem Entheiligen desselben verstanden wird. Unter dem Namen Gottes ist jede Eigenschaft zu verstehen, um deren willen Gott verehrt wird; denn Gott ist in Seiner Eigenschaft und ist selbst Seine Eigenschaft. Sein Wesen ist die göttliche Liebe und Seine Beschaffenheit ist das göttlich Wahre im Verein mit dem göttlich Guten, somit bei uns auf Erden das Wort, weshalb auch Joh.1/1 gesagt wird: “Das Wort war bei Gott und Gott war das Wort; und daher (gehört zum Namen Gottes) auch die echte Lehre des Wahren und Guten aus dem Wort, denn nach dieser richtet sich die Verehrung Gottes. Da nun Seine Beschaffenheit eine vielfache ist, - denn sie enthält alles, was von Ihm kommt, - deshalb hat Er viele Namen und ein jeder Name schließt in sich und bezeichnetm eine Eigenschaft von Ihm im allgemeinen und im besonderen. Er wird nämlich Jehovah genannt, Jehovah Zebaoth, Herr, Herr Jehovih, Gott, Messias oder Christus, Jesus, Heiland, Erlöser, Schöpfer, Bildner, Verfertiger (Factor), König und Heiliger Israels, Fels und Stein Israels, Schilo, Schaddai, David, Sohn Gottes und Menschensohn. Alle diese Namen sind Namen des einen Gottes, welcher der Herr ist; dennoch bezeichnen sie, wo sie vorkommen im Wort, irgendeine allgemeine Eigenschaft oder eine göttliche Beschaffenheit, die von den anderen Eigenschaften oder Beschaffenheiten unterschieden wird. Ebenso werden da, wo Vater, Sohn und Heiliger Geist genannt wird, nicht drei Götter verstanden, sondern ein Gott, also nicht drei göttliche Wesen, sondern eines; und dieses Dreieinige, was ein Wesen ist, das ist der Herr. Weil nun ein jeder Name eine bestimmte Eigenschaft oder Beschaffenheit bezeichnet, deshalb wird unter der Entheiligung des Namens Gottes nicht der Name an sich verstanden, sondern die durch denselben bezeichnete Eigenschaft. Durch den Namen wird aber auch deshalb eine Beschaffenheit bezeichnet, weil im Himmel ein jeder nach seiner Beschaffenheit genannt wird, und die Beschaffenheit Gottes oder des Herrn ist alles, was von Ihm kommt, und wodurch Er verehrt wird. Daher kommt es, daß man in der Hölle den Namen des Herrn nicht aussprechen kann, weil dort keine göttliche Eigenschaft des Herrn anerkannt wird, und daß auch in der geistigen Welt von keinem die Namen Gottes anders ausgesprochen werden können, als wie das Göttliche des Herrn (von ihnen) anerkannt wird; denn dort sprechen alle aus dem Herzen, somit aus Liebe und Anerkennung. 960. Weil unter dem Namen Gottes das zu verstehen ist, was aus Gott ist und was Gott ist, und weil dies das göttlich Wahre und bei uns das Wort heißt, so darf dieses, weil es an sich göttlich und hochheilig ist, nicht entheiligt werden. Es wird entheiligt, wenn seine Heiligkeit geleugnet wird, was geschieht, wenn man es verachtet, verwirft oder schmäht, und wenn dies geschieht, dann wird der Himmel verschlossen und der Mensch der Hölle überlassen. Denn das Wort ist das einzige Mittel der Verbindung des Himmels mit der Kirche. Wird dieses mit dem Herzen verworfen, dann löst sich jene Verbindung auf, und weil dann

der Mensch der Hölle überlassen wird, so erkennt er keine Wahrheit der Kirche mehr an. Zweierlei ist es, wodurch sich der Himmel für die Angehörigen der Kirche verschließt: das eine ist die Verleugnung der Gottheit des Herrn, und das andere ist die Verleugnung der Heiligkeit des Wortes. Der Grund ist, weil das Göttliche des Herrn alles im Himmel wirkt, und das göttlich Wahre oder das Wort in seinem geistigen Sinn den Himmel macht; daraus erhellt, daß der, welcher das eine oder andere (von diesen beiden) verleugnet, auch das verleugnet, was das Ganze des Himmels ist, und wodurch der Himmel sein Dasein hat, und daß er sich so der Gemeinschaft und somit der Verbindung mit dem Himmel beraubt. Das Wort entheiligen ist dasselbe, wie den Heiligen Geist lästern, eine Sünde, die nicht vergeben wird, weshalb auch bei diesem Gebot hinzugefügt wird, daß der nicht ungestraft bleiben wird, der den Namen Gottes entheiligt. 962. Weil unter dem Namen Gottes das göttlich Wahre oder das Wort verstanden wird, und unter der Entheiligung das Verleugnen seiner Heiligkeit, und daher die Verachtung, Verwerfung und Schmähung desselben, so ergibt sich daraus, daß das Wort Gottes innerlich entheiligt wird durch ein Leben gegen die Zehn Gebote; denn es gibt eine innerliche Entheiligung, die nicht zugleich eine äußerliche ist, und eine innerliche, die zugleich eine äußerliche ist. Die innerliche geschieht durch das Leben, die äußere durch die Rede. Die innerliche, die durch das Leben geschieht, wird auch eine äußere und zeigt sich durch die Rede nach dem Tode, denn alsdann denkt und will, und spricht und handelt ein jeder, wenn es ihm erlaubt ist, nach seinem Leben; also nicht wie in der Welt, denn in der Welt pflegt der Mensch anders zu reden und zu handeln, als er in seinem inneren Leben denkt und will, um der Leute willen und um einen guten Namen zu erhalten; daher gibt es, wie gesagt, eine Entheiligung, die innerlich geschieht, aber nicht äußerlich hervortritt. Eine solche Entheiligung kann auch bisweilen ihren Grund in der Sprache oder Schreibweise des Wortes haben, denn die Schreibart (stylus) des Wortes ist eine ganz andere, als die der Welt, und kann daher in gewisser Art verachtet werden, wenn man die innere Heiligkeit desselben nicht erkennt. 963. Wer sich hütet, den Namen Gottes zu entheiligen, d.h. durch Verachtung, Verwerfung und Schmähung des Wortes seine Heiligkeit zu verleugnen, der hat Religion, und zwar so, wie er von dieser Entheiligung absteht; denn niemand hat Religion außer durch Offenbarung, diese ist aber bei uns das Wort. Wenn man sich hütet, die Heiligkeit des Wortes zu verletzen oder zu verleugnen, so muß es mit dem Herzen geschehen und nicht bloß mit dem Munde. Die es mit dem Herzen tun, leben nach der Religion, die es aber nur mit dem Munde tun, leben nicht der Religion gemäß; denn solche tun es nur um ihrer selbst und um der Leute willen, weil ihnen das Wort als Mittel dient, Ehre und Gewinn zu erlangen, oder sie tun es bloß aus Furcht; jedoch gibt es viele Heuchler unter ihnen, die keine Religion haben. <EKO 959-963>

So wird sogleich in dem nächsten Saale das Gebot: “Du sollst den Namen Gottes nicht eitel nennen” - behandelt.

Solches verstehet auch ihr freilich wohl nicht, was dieses Gebot im Grunde besagt, darum will ich auch euch in die rechte Bedeutung dieser Gebote durch kleine Stupfer und Stößchen versetzen. Demnach wird hier in diesem zweiten Saale dieses Gebot nicht etwa also ausgelegt, als solle da niemand bei unwichtigen Gelegenheiten ohne gebührende Hochachtung und Ehrfurcht den wie immer lautenden Namen des Herrn aussprechen, welches Verbot gewisserart soviel als gar nichts heißen würde. Denn so jemand der Meinung ist, er müsse den Namen des Herrn nur im äußersten Notfalle und da allezeit mit der allerhöchsten Ehrfurcht und Ehrerbietung aussprechen, so will das nicht mehr und nicht weniger gesagt haben als: man soll den Namen Gottes gewisserart gar nie aussprechen, indem hier zwei Bedingungen vorausgesetzt sind, unter denen der Name Gottes ausgesprochen werden soll. Diese Bedingungen sind aber fürs erste selbst auf solche Schrauben basiert, daß von ihnen aus sicher kein Mensch in sich zu jener Überzeugung gelangen kann, bei welcher Gelegenheit solch ein äußerster Notfall zum Vorschein kommt, bei dem man würdigermaßen den allerheiligsten Namen aussprechen dürfte. Fürs zweite, wenn auch ein solcher Fall sich ereignen möchte, wie z.B. eine alleraugenscheinlichste Lebensgefahr, welche unter verschiedenen Zuständen den Menschen heimsuchen kann, so fragt sich aber dann dabei, ob wohl irgendein Mensch in solch einem äußerst bedenklichen Zustande die Geistesgegenwart und die Fassungskraft besitzen wird, in der er würdigstermaßen den wie immer gestalteten Namen des Herrn auszusprechen vermöchte? Wenn ihr also die Erklärung dieses zweiten Gebotes betrachtet, wie sie gewöhnlich auf der Erde vorkommt, so müsset ihr notwendig zu diesem Endurteile gelangen, daß der Name des Herrn eigentlich gar nie ausgesprochen werden solle, und das aus dem einfachen Grunde, weil die zwei gegebenen Bedingungen wohl kaum denkbar je miteinander übereinstimmen können. Ich möchte wohl denjenigen Menschen auf der Erde kennen, der in seiner höchsten Bedrängnis sich in jenen ruhig erhabenst ehrerbietigen und andächtigen Zustand versetzen möchte, in welchem er würdigermaßen den Namen des Herrn aussprechen dürfte. Wenn solches richtig wäre, so dürfte auch kein Mensch beten, denn im Gebete nennt er ja auch den Namen des Herrn. Der Mensch aber soll doch tagtäglich beten und Gott die Ehre geben und soll das Gebet nicht auf den äußersten Notfall beschränken. Es geht aus alledem hervor, daß dieses Gebot unrichtig aufgefaßt ist. Um aber aller Grübelei darüber mit einem Hiebe ein Ende zu machen, sage ich euch in aller Kürze, wie dieses Gebot im Grunde des Grundes aufgefaßt werden soll. Und so heißt: “Du sollst den Namen Gottes nicht eitel nennen” soviel als: Du sollst den Namen Gottes nicht bloß mit dem Munde nennen, nicht bloß nur den artikulierten Laut von ein paar Silben aussprechen, sondern, da Gott der Grund deines Lebens ist, so sollst du Ihn auch allezeit im Grunde deines Lebens aussprechen, das heißt, du sollst Ihn nicht mechanisch, sondern allzeit lebendig werktätig in allen deinen Handlungen aussprechen; denn was immer du tust, das tust du mit der von Gott dir verliehenen Kraft. Verwendest du diese Kraft zu

argem Handeln, so entheiligst du offenbar das Göttliche in dir; und dieses ist deine Kraft, der lebendige Name Gottes! Sehet, so viel also sagt dieses Gebot, daß man den Namen Gottes fürs erste erkennen soll, was Er ist, und worin Er besteht; und soll dann denselben nicht eitel mit äußeren Worten nur aussprechen wie einen anderen Namen, sondern allezeit tatkräftig, weil der Name Gottes die Tatkraft des Menschen ist. Daher soll der Mensch auch alles, was er tut, in diesem Namen tun. Tut er das, so ist er einer, der den Namen Gottes nicht eitel mit äußeren Worten, sondern tatkräftig und lebendig in sich ausspricht. <GS II,76/3-9>