Euphrat/Prath – Entsprechungslexikon

Der Euphrat oder Prath bezeichnet die Wissenschaft, die das Letzte oder die Grenze ist. <HG 118>

Wie durch Ägypten werden auch durch den Euphrat die Wissenschaften oder das Wißtümliche, sowie auch das Sinnliche, aus dem das Wißtümliche, bezeichnet. <HG 120>

Wer aus der Welt weise sein will, dessen Garten ist Sinnliches und Wißtümliches; sein Eden ist die Selbst- und Weltliebe; sein Aufgang ist der Niedergang oder er selbst; sein Strom Euphrat ist all sein Wissen, das verdammt ist. <HG 130>

“Vom Strom Ägyptens bis zum großen Strome, dem Strome Phrath”, daß dies die Ausdehnung des Geistigen und Himmlischen bedeutet: zum Strom Ägyptens, daß dies die Ausdehnung des Geistigen ist, zum Strom Phrath, daß dies die Ausdehnung des Himmlischen ist, erhellt aus der Bedeutung des Stromes Ägyptens und aus der Bedeutung des großen Stromes oder des Euphrat. Daß diese Ströme die Ausdehnung des Geistigen und Himmlischen bedeuten, kann erhellen aus der Bedeutung des Landes Kanaan, sofern dieses ist das Reich des Herrn in den Himmeln und auf Erden, in dem nichts als Geistiges, das Sache des Glaubens, und Himmlisches ist, das Sache der gegenseitigen Liebe ist, daher nichts anderes, als die Ausdehnung desselben unter den Grenzen des Landes Kanaan verstanden werden kann; denn was das Land Kanaan, was der Strom Ägyptens, und was der große Strom Euphrat sei, davon wissen die, welche in den Himmeln sind, gar nichts, ja nicht einmal, was die Grenzen eines Landes sind, sondern was die Ausdehnung der geistigen und himmlischen Dinge ist, und die Bestimmungen und Begrenzungen der Zustände derselben, das wissen sie; dies haben sie in ihren Gedanken, wenn jene Dinge vom Menschen gelesen werden, indem so der Buchstabe und dessen historischer Sinn verschwindet, der den himmlischen Ideen zum Träger diente. Daß der Strom Ägyptens die Ausdehnung der geistigen Dinge bedeutet, kommt daher, daß Ägypten bedeutet das Wißtümliche, das zugleich mit dem Vernünftigen und Verständigen des Menschen das Geistige ist, und hin und wieder anderwärts gesagt worden ist. Und daß Ägypten im inneren Sinn das Wißtümliche bedeutet. Daß der Strom Euphrat die Ausdehnung der himmlischen Dinge bedeutet, kann erhellen von den Ländern, die dieser Strom begrenzt und vom Lande Kanaan scheidet, und durch die hin und wieder auch das Wißtümliche und die Erkenntnisse der himmlischen Dinge bezeichnet werden; hier aber, weil er der Strom, und der große Strom genannt wird, ist es nichts anderes, als die himmlischen Dinge, und die Erkenntnisse derselben, denn der große Strom, und die Größe, wird von jenem ausgesagt. <HG 1866>

Der Euphrat, sofern er das Gute und Wahre des Vernünftigen bezeichnet. Diese Bedeutung hat der Euphrat aus dem Grunde, weil an demselben Assyrien liegt, und durch Assyrien oder Aschur das Vernünftige bezeichnet wird. Dieses wird überall unter dem Euphrat verstanden wo gesagt wird: “von der Wüste bis zum Euphrat”, wie auch “vom Strom Ägyptens bis zum Euphrat”. Aber etwas anderes wird durch Euphrat bezeichnet, wenn er von der Mitte des Landes Kanaan aus angesehen wird, als sein Äußerstes von der einen Seite, oder als das, was dasselbe auf der einen Seite abschließt; dann wird durch denselben Fluß das bezeichnet, was das Letzte ist im Reich des Herrn, d.h. das Letzte des Himmels und der Kirche in Ansehung des vernünftig Guten und Wahren. Daß die Grenzen des Landes Kanaan, welches Flüsse und Meere waren, das Letzte im Reich des Herrn bezeichnet haben; deshalb bedeutete der Euphrat solches Wahres und solches Gutes, das dem Sinnlichen angehört, und dem Wahren und Guten des Vernünftigen entspricht. Weil aber das Sinnliche des Menschen zunächst

bei der Welt und der Erde sich befindet, und von daher seine Gegenstände empfängt, darum erkennt es nichts anderes für gut, als was dem Leibe angenehm ist, und nichts anderes für wahr, als was diesem Angenehmen günstig ist. Deshalb wird durch den Strom Euphrat in diesem Sinne das aus der Selbst- und Weltliebe entspringende Vergnügen bezeichnet, und das Falsche, das jenes durch Vernünfteleien aus Sinnestäuschungen bestärkt. Auch bedeutet der Strom Euphrat das Wahre, das verfälscht, und das Gute, das verunstaltet worden durch Vernünfteleien aus Sinnestäuschungen, und daher durch Wißtümliches, das den Trieben der Selbst- und Weltliebe schmeichelt. <HG 9341>

Es waren drei Flüsse, welche die Grenzen des Landes Kanaan bildeten, außer dem Meer, nämlich der Fluß Ägyptens, der Fluß Euphrat und der Fluß Jordan. Durch den Fluß Ägyptens wird das Wissen des natürlichen Menschen bezeichnet, durch den Strom Euphrat wurde das Vernünftige bezeichnet, das der Mensch aus den Wissenschaften und Erkenntnissen hat, und durch den Fluß Jordan wurde der Eingang in die inwendige oder geistige Kirche bezeichnet. Denn durch die Gegenden jenseits des Jordans, wo die Stämme Ruben und Gad und der halbe Stamm Manasse ihre Erbteile bekamen, wurde die äußere oder natürliche Kirche bezeichnet, und weil dieser Fluß zwischen jenen Gegenden und dem Lande Kanaan war und den Übergang darbot, darum wurde durch ihn der Eingang von der äußeren Kirche, welche die natürliche ist, in die inwendige Kirche, welche die geistige ist, bezeichnet. Dies war der Grund, warum dort die Taufe eingesetzt wurde, denn die Taufe bildete die Wiedergeburt des Menschen vor, durch die der natürliche Mensch in die Kirche eingeführt und ein geistiger wird. Hieraus kann erhellen, was diese drei Flüsse im Wort bedeuten. Auch bedeutete alles das, was außerhalb des Landes Kanaan war solches, was dem natürlichen Menschen angehört; hingegen das innerhalb des Landes Kanaan Befindliche bedeutete solches, was dem geistigen Menschen, somit was dem Himmel und der Kirche angehört. Die zwei Flüsse, nämlich der Fluß Ägyptens oder der Nil, und der Fluß Assyriens oder der Euphrat, bedeuteten daher die Grenzmarken der Kirche, und auch die Einführung in die Kirche. Die Erkenntnisse und Wissenschaften, die durch den Fluß Ägyptens bezeichnet werden, führen auch wirklich ein, denn ohne Erkenntnisse und Wissenschaften kann niemand in die Kirche eingeführt werden, noch kann man das, was der Kirche angehört, begreifen; denn der geistige Mensch sieht durch den vernünftigen sein Geistiges in den Wissenschaften, wie der Mensch sich selbst im Spiegel, und in ihnen erkennt er sich, das ist sein Wahres und Gutes. Überdies begründet er sein Geistiges durch die Erkenntnisse und die wißtümlichen Dinge, sowohl durch die, welche er aus dem Wort, als die er aus der Welt weiß. Der Fluß Assyriens aber, oder der Euphrat, bedeutete das Vernünftige, weil der Mensch durch das Vernünftige in die Kirche eingeführt wird. Unter dem Vernünftigen wird das Denken des natürlichen Menschen aus den Erkenntnissen und Wissenschaften verstanden, denn der Mensch, der mit Wissenschaften

ausgestattet ist, kann die Dinge im Zusammenhang sehen, vom Ersteren und Mittleren aus das Letzte, das der Schluß heißt, mithin die Dinge logisch ordnen, erwägen, trennen, verbinden und zuletzt erschließen, bis zu einem weiteren Endzweck, und endlich zum letzten, welcher der Nutzzweck ist, den er liebt. Dies ist somit das Vernünftige, das einem jeden Menschen gegeben wird gemäß den Nutzzwecken, welches die Endzwecke sind, die er liebt. Weil das Vernünftige einem jeden den Nutzzwecken gemäß, die der Liebe angehören, zuteil wird, darum ist dieses das inwendigere Denken des natürlichen Menschen aus dem Einfluß des Himmelslichtes; und weil der Mensch durch das vernünftige Denken in das geistige Denken eingeführt und eine Kirche wird, darum wird durch diesen Fluß das einführende Natürliche bezeichnet. Ein anderes ist vernünftig sein und ein anderes ist geistig sein: jeder geistige Mensch ist auch vernünftig, aber ein vernünftiger Mensch ist nicht immer ein geistiger, aus dem Grunde, weil das Vernünftige im natürlichen Menschen ist, d.h. sein Denken. Das Geistige aber ist über dem Vernünftigen, und durch das Vernünftige geht es über ins Natürliche, in die Erkenntnisse und in das Wissen seines Gedächtnisses. Man merke aber, daß das Vernünftige niemanden ins Geistige einführt, sondern daß es nur gesagt wird, weil es so scheint; denn das Geistige fließt ins Natürliche ein mittelst des Vernünftigen und führt dadurch ein; denn das Geistige ist das einfließende Göttliche, weil es das Himmelslicht ist, welches das ausgehende göttlich Wahre ist, und durch das obere Gemüt, welches das geistige Gemüt genannt wird, in das untere Gemüt, welches das natürliche Gemüt genannt wird, einfließt und dieses mit sich verbindet, und durch diese Verbindung bewirkt, daß das natürliche Gemüt eins macht mit dem geistigen Gemüt. Auf diese Weise geschieht die Einführung. Weil es gegen die göttliche Ordnung ist, daß der Mensch durch sein Vernünftiges ins Geistige eingeht, darum sind in der geistigen Welt Engel als Wächter, daß dieses nicht geschehe. Weil durch den Fluß Euphrat das Vernünftige bezeichnet wird, darum wird im entgegengesetzten Sinn durch ihn die Vernünftelei bezeichnet. Unter Vernünftelei wird hier verstanden das Denken und die Beweisführung aus Täuschungen und aus Falschem; hingegen durch das Vernünftige, das Denken und die Beweisführung aus Wissenschaften und aus Wahrheiten; denn alles Vernünftige wird ausgebildet durch Wissenschaften und wird gestaltet durch Wahrheiten; daher wird derjenige ein vernünftiger Mensch genannt, der von Wahrheiten geführt wird, oder den die Wahrheiten führen. Hingegen der nicht vernünftige Mensch heißt ein Vernünftelnder, denn durch allerlei Vernunftschlüsse kann er Falsches begründen und auch Einfältige dahin bringen, daß sie es glauben, was hauptsächlich durch Sinnestäuschungen geschieht. <EKO 569>