Ähnlichkeit – Entsprechungslexikon

Der himmlische Mensch ist Ähnlichkeit oder Ebenbild und wird auch bei Joh.1/12, 13 ein Kind Gottes genannt. <HG 51>

Der himmlische Mensch ist Ähnlichkeit Gottes, weil er ganz vom Herrn regiert wird, als Seine Ähnlichkeit. <HG 473>

Ähnlichkeit des Herrn bedeutet die Liebe zu Ihm. Die Liebe zum Herrn macht den Menschen eins mit dem Herrn, d.h. zu einer Ähnlichkeit. Der gesamte Himmel ist eine Ähnlichkeit des Herrn, denn der Herr ist alles in allem im Himmel; jede Gesellschaft ist ebenfalls eine Ähnlichkeit somit jeder Engel; die himmlische Engel sind Ähnlichkeiten, die geistigen Engel sind Bilder. Aus so vielen Ähnlichkeiten des Herrn, als es Engel gibt, besteht der Himmel, und dies bloß durch die gegenseitige Liebe, nach der einer den anderen mehr als sich selbst liebt. <HG 1013>

Ähnlichkeit oder Ebenbild geschieht durch die Verbindung der Menschen mit dem Herrn und zwar durch Versuchungen und durch Einpflanzung des Glaubens in die Liebe. Wer den Glauben durch die Liebe belebt, folgt dem Herrn nach und wird mit Ihm verbunden und heißt Sohn Gottes und wird Sein Ebenbild. <HG 1737>

Der innerste oder dritte Himmel wird Ähnlichkeit genannt, weil er das nächste (ähnlichste) Bild des Herrn ist, weil in diesem Himmel Unschuld und Frieden ist. <HG 3739>

Die Geister des Erdkörpers Jupiter wurden sehr ergriffen und erfreut, als sie sagen hörten, daß der alleinige Herr auch der alleinige Mensch sei, und daß alle es von Ihm haben, daß sie Menschen genannt werden, daß sie aber nur insoweit Menschen seien, als sie Ebenbilder von Ihm sind, d.h., soweit sie Ihn lieben und den Nächsten lieben, also soweit sie im Guten sind; denn das Gute der Liebe und des Glaubens ist das Ebenbild des Herrn. <HG 8547>

Das Bild Gottes ist das Aufnahmegefäß Gottes, und weil Gott die Liebe und Weisheit selbst ist, so ist es das Aufnahmegefäß der göttlichen Liebe und Weisheit im Menschen. Die Ähnlichkeit Gottes aber die vollkommene Ähnlichkeit und der völlige Anschein, als ob Liebe und Weisheit im Menschen selbst, also gänzlich sein eigen wären. Der Mensch empfindet es nämlich nicht anders, als ob er von sich aus liebe, von sich aus weise sei, das Gute wollen und das Wahre verstehe. In Wirklichkeit freilich stammt all dies von Gott und in keiner Weise aus ihm; Gott alleine liebt und ist weise von Sich, denn Er ist die Liebe und Weisheit selbst. Die Ähnlichkeit oder der Anschein, als ob Liebe und Weisheit, Gutes und Wahres des Menschen eigene Leistung seien, stellt die Voraussetzung seines Menschseins und seiner Verbindung mit Gott dar, aus der er ewiges Leben hat. Daraus folgt also, daß der Mensch Mensch ist, weil er ganz wie von sich das Gute wollen und Wahre verstehen und doch zu gleicher Zeit wissen und glauben kann, daß es von Gott stammt; denn je wie er dies weiß und glaubt, legt Gott Sein Bild im Menschen. Würde er hingegen glauben, Liebe und Weisheit stammten von ihm und nicht von Gott, wäre dies nicht möglich. Wie könnte der Mensch nur das geringste von Liebe und Weisheit in sich aufnehmen, im Gedächtnis behalten und später wieder äußern, wenn er es nicht als sein

eigen empfände, und wie sollte durch Liebe und Weisheit eine Verbindung mit Gott entstehen, wenn dem Menschen nicht etwas Gegenseitiges der Verbindung gegeben wäre? Ohne ein solches ist doch eine Verbindung unmöglich! Und dieses Gegenseitige besteht darin, daß der Mensch Gott liebt und Seinen Willen tut wie von sich, dabei aber doch glaubt, daß Gott ihm dazu verhilft. Und ferner: wie könnte der Mensch ewig leben, wenn er nicht mit dem ewigen Gott verbunden wäre, wie könnte also der Mensch Mensch sein ohne diese Ähnlichkeit Gottes in ihm? Diese Äußerungen fanden die Zustimmung aller Anwesenden, und nun einigte man sich auf folgenden Beschluß: Der Mensch ist ein Aufnahmegefäß Gottes, und dies ist das Bild Gottes. Da nun Gott die Liebe und Weisheit selbst ist, so ist der Mensch deren Aufnahmegefäß. Das Aufnahmegefäß aber wird zu einem Ebenbilde Gottes je nach der Aufnahme. Eine Ähnlichkeit Gottes ist der Mensch dadurch, daß er, was von Gott stammt, in sich als sein eigen fühlt, aber aus dieser Ähnlichkeit wird er nur in dem Maße zu einem Ebenbilde Gottes wie er anerkennt, daß Liebe und Weisheit, Gutes und Wahres in ihm nicht sein Eigentum, also nicht von ihm, sondern allein in Gott und also von Gott sind. <WCR 48>