NEUOFFENBARUNGWer den Leib des Herrn gern nehmen
möchte, der braucht nicht abzuwarten, bis er wer weiß wie große Innigkeit und
Andacht in sich verspüre! Sondern er soll sich nur Rechenschaft geben, wie
beschaffen sein Wille und seine Gesinnung sei. Du sollst nicht groß anschlagen,
was für Gefühle du hast: das achte groß, was du zu nehmen dir vorsetzest!
Wer freien Herzens sich
unserm Herrn nahen will, der bedarf dazu als erstes, dass er sich in seinem
Gewissen frei finde von jeder Sündenmahnung. Zum andern, dass sein Wille Gott
zugekehrt sei, es ihn nur gelüste nach Gott und dem Göttlichen und ihm missfalle,
was mit Gott unverträglich ist. Woran er auch gleich prüfen kann, wie fern oder
nah er Gott steht: genau so weit er’s hierin brachte! Und das dritte
Erfordernis: dass die Schätzung des Sakraments und die Liebe zu unserm Herrn im
Genuss nur immer noch wachse und die Ehrfurcht sich nicht mindere vom öfteren
Herzugehn. Denn manchmal was dem einen Leben ist, ist des andern Tod. Also
prüfe dich, ob wirklich deine Liebe wächst zu Gott und die Ehrfurcht nicht
verlischt: je öfter du dann zum Sakrament gehst, um so viel besser nur und
förderlicher. Und da lass dir deinen Gott nicht fortreden noch fortpredigen! Je
mehr, je besser und Gott nur desto lieber. Denn unsern Herrn verlangt selbst
danach, dass er in uns und bei uns wohne.
Nun möchtest du sprechen: „
Ach Herr, ich finde mich so bloß und kalt und träge, dass ich mich nicht
getraue, zu unserm Herrn zu gehen!“
So sag ich: desto
dringender bedarfst du’s, dass du zu deinem Gotte gehst! Denn in ihm wirst du
geheiligt und ihm alleine angeschlossen und geeinet. Denn die Gnade findest du
recht eigentlich im Sakrament wie nirgend sonst: dass deine leibliche Vermögen
da geeinigt und gesammelt werden durch die hehre Kraft der sinnfälligen
Gegenwart des Leibes unsers Herrn, also, dass alle deine zerstreuten Sinne werden
hierin gesammelt und in eins gefasst, und die einzeln nur zu tief sich
niederneigten, die werden hier aufgerichtet und Gotte nach Gebühr erboten. Und
werden von Gottes Pflegerhand nach innen gewöhnt und freigestutzt von
leiblichen Hemmungen durch die irdischen Dinge. Und werden sehnsüchtig zu
göttlichen Dingen (und werdent gerende zuo götlichen dingen) und
gekräftigt und durch seinen Leib erneut. Denn wir sollen in ihn verwandelt und
allzumal geeinigt werden: dass das Seine unser wird, und alles Unsere wird das
Seine: unser Herz und das seine ein Herz, und unser Leib und der seine ein
Leib. Dermaßen sollen alle unsere Sinne, dazu unser Wille und Gesinnung, all
unsere Kräfte und Glieder ihm einverleibt werden, dass wir ihn spüren und
seiner bewusst werden in allen Vermögen Leibes und der Seele.
Nun möchtest du sprechen:
„Ach, Herr, von solchen großen Dingen wird ich nichts in mir gewahr, nur Armut:
wie dürft ich da denn zu ihm gehn?“
Traun! willst du denn deine
Armut wandeln, so geh zu dem entschütteten Schatze alles maßlosen Reichtums: so
wirst du reich. Denn des sollst du gewiss sein in dir, dass nur Er der Schatz
ist, an dem dir genügen und der dich erfüllen mag. – Darum will ich zu dir gehen,
auf dass dein Reichtum einströme in meine Armut, und all deine Unendlichkeit
die Fülle werde meiner Leere, deine grenzenlose unbegreifliche Gottheit
Erfüllung für mein ach so schnödes, verdorbenes Menschentum!
„Ach, Herr, ich habe zu
viel gesündigt, nie vermag ich’s zu büßen!“
Da geh zu ihm, er hat
vollauf gebüßt, alle Schuld! In ihm vermagst du wohl das würdige Opfer dem
himmlischen Vater zu opfern für alle deine Schuld.
„Ach, Herrn, wie gern wollt
ich ihm huldigen: ich kann’s doch nicht!“
Geh zu ihm, er ist allein
schon ein huldvoller Willkommensgruß des Vaters, das verkörperte maßlose
vollkommene Lob aller göttlichen Güte! Kürzlich: willst du aller Ge-
bresten mit einem Mal benommen werden, dafür mit Vorzügen und mit Gnaden bekleidet
und in den Ursprung wonniglich geführt und heimgeleitet werden: so halt dich
so, dass du das Sakrament würdig und oftmals zu nehmen im Stande bist. So wirst
du ihm hinzugeeint und mit seinem Leib geadelt. Ja, im Leib des Herrn wird die
Seele dermaßen nah Gott eingefügt, dass die Engel alle, nicht Cherubim noch
Seraphim, den Unterschied mehr wissen noch finden können zwischen ihnen beiden.
Denn wo sie Gott rühren, da rühren sie
die Seele, und wo die Seele, da Gott. Nie ward so nahe Einung! Denn die Seele
ist viel enger mit Gott vereint, als Leib und Seele, die einen Menschen machen.
Diese Einung ist viel inniger, als wenn man einen Tropfen Wasser gösse in ein
Fass voll Wein: es wäre Wasser und Wein, und doch wird beides in eins
gewandelt, dass alle Kreaturen außer stande wären, den Unterscheid zu finden!
Nun möchtest du sprechen:
„Wie mag das vor sich gehen! noch empfinde ich rein nichts davon!“
Was liegt daran? Je weniger
du’s empfindest und fester glaubst, um so löblicher dein Glaube und wird um so
höher eingeschätzt! Denn ein ganzer Glaube ist viel mehr als ein Wähnen: in ihm
besitzen wir ein wahres Wissen. Fürwahr, es fehlt uns nichts als ein rechtes
Glauben! Dass uns däucht, wir empfingen Wertvolleres in diesem als in jenem,
das rührt einzig und allein her von äußeren Festsetzungen, in Wirklichkeit
steckt in einem nicht mehr als im andern: wer gleich glaubt, der nimmt gleich
und hat gleich.
Nun möchtest du sprechen:
„Wie könnt ich solche hohen Dinge glauben, da ich mich dessen doch nicht fähig
finde, vielmehr recht unvollkommen und hingezogen zu vielen Dingen!“
Sieh! da musst du ein
Doppeltes an dir ins Auge fassen, wie solches auch an unserm Herrn zu finden
war. Auch bei ihm gibt es Unterschied der oberen und der niederen Kräfte, auch
bei ihm hatten sie zweierlei Werk. Seinen oberen Kräften eignete ein Besitzen
und Genießen ewiger Seligkeit. Aber die niederen, die standen zur selben Stunde
im ärgsten Leiden und stritten auf Erden. Und keine dieser Tätigkeiten hinderte
die andere in ihrem Vorhaben. So sollen auch in dir die obern Kräfte erhoben
sein in Gott und ihm zumal erboten und hinzugefügt. Doch wahrlich! alles Leiden
soll man ausschließlich dem Leib, den niedern Kräften und den Sinnen befehlen.
Aber der Geist soll sich mit ganzer Kraft erheben und losgelöst in seinen Gott
versenken. Der Leidenszustand aber der Sinne und niedern Kräfte, der geht die
Seele nichts an (diu get die sel niht an), noch deren Anfechtungen. Je
länger und stärker der Streit, um so größer und löblicher auch der Sieg und die
Ehre des Sieges. Denn je schwerer die Anfechtung, je stärker der Anprall des
Bösen, und man sie doch noch überwindet: um so eigner wird dir die Tugend, um
so lieber deinem Gott.
Darum: willst du deinen
Gott würdig empfangen, so lass dir angelegen sein, wie deine oberen Kräfte in
deinen Gott gerichtet, dein Wille nach seinem stets auf der Suche sei, und
deine Treue stets fester an ihm Wurzel fasse. Nie wird man in dieser Gesinnung
den werten Leib unsers Herrn empfangen, dass einem nicht sonderliche große
Gnade würde. Und je öfter, desto förderlicher.
Ja, es könnte einer den
Leib des Herrn nehmen in solcher Andacht und Gesinnung, wär er anders recht
verfasst, dass er gleich kommen müsste in den untersten Chor der Engel!
Er könnte ihn derart
empfangen zum andern Mal, dass er in den zweiten Chor erhoben würde.
Ja, mit dermaßen großer
Andacht vermöchtest du ihn zu nehmen: du würdest gewürdigt in den achten, gar
den neunten Chor!
Darum, stünden zweier
Menschen Leben sich sonst in allen Stücken gleich, und der eine hätte einst
unseres Herren Leib mit Würdigkeit einmal mehr empfangen als der andere: dadurch
wird dieser sein wie eine blitzende Sonne vor dem andern und eine sonderliche
Einung mit Gott erlangen.
Dies Nehmen und dies selige
Genießen des Leibes, unseres Herrn hängt nun keineswegs an dem äußerlichen
Genuss: es genügt dazu auch ein geistiger Genuss, mit sehnendem Gemüt, in
Hingabe und Andacht. Auch so kann man ihn so aufrichtig nehmen, dass man
reicher wird an Gnaden als irgendein Mensch auf Erden. Das kann der Mensch verrichten
tausend Mal am Tage und mehr, wo immer er weile, ob er siech sei oder gesund.
Nur muss man sich als zu einem Sakrament herzubegeben: nach Gebühr in
weihevoller Stimmung, und voller Inbrunst: Fehlt einem aber die Stimmung und
die Inbrunst, so reize und bereite man sich dazu und halte sich danach! So wird
man heilig in der Zeit und selig in der Ewigkeit.
Wenn jemand vorhat, den
Leib des Herrn zu nehmen, soll das ohne große Enttäuschung ablaufen, so (sol
dan es wol zuo gen ane groz bekümbernüsse, so) ist es ziemlich und sehr förderlich,
dass man zuvor beichte, auch wenn man keine Gewissensbisse fühlt, um der Frucht
des Sakraments der Beichte willen.
Ständ’s aber so mit ihm,
dass er sich irgendworüber strafen muss und vor Bekümmernis sich zur Beichte
nicht fähig fühlt, so geh er zu seinem Gotte und gebe er sich dem schuldig in
rückhaltloser Ruhe, und sei beruhigt, bis er zur Beichte Muße fühlt. Entfallen hierbei inzwischen die Bedenken
und Gewissensbisse, so mag er denken, Gott habe ihrer auch vergessen.
Man soll Gott eher beichten
als den Menschen, wobei man schuldig ist, vor Gott die Fehler schwer zu wägen
und sich sehr zu strafen. Auch soll man nicht, weil man doch zum Sakramente
gehen will, das leichtfertig übergehen und unterwegs lassen um äußerer
Geschäfte willen. Wenn anders des Menschen Meinung auf Gott gerichtet ist und
gut.