Tür auftun – Entsprechungslexikon

“Und die Türe auftut” bedeutet die Aufnahme mit dem Herzen oder das Leben. Dies erhellt aus der Bedeutung von: die Türe auftun, sofern es heißt, einlassen, denn durch die Türe wird der Einlaß bezeichnet. Hier aber wird durch die Türe auftun bezeichnet, die Aufnahme von Herzen oder das Leben, denn es folgt darauf: so will Ich zu ihm eingehen. Es wird gesagt: wenn er die Türe auftut, wie wenn der Mensch auftun würde, da doch der Herr selbst es ist, Der auftut, aber es wird so gesagt, weil es dem Menschen so erscheint infolge der ihm vom Herrn gegebenen Freiheit; und überdies ist im Buchstabensinn des Wortes sehr vieles den Scheinbarkeiten gemäß gesagt, aber diese Scheinbarkeiten werden im Himmel, wo der innere oder geistige Sinn des Wortes ist, entfernt. Der Buchstabensinn des Wortes ist in vielen Stellen den Scheinbarkeiten gemäß, und zwar deshalb, damit er dem geistigen Sinn zur Unterlage diene, sonst hätte dieser keine Unterlage oder Fundament. Daß vieles im Wort den Scheinbarkeiten gemäß gesagt ist, kann schon daraus erhellen, daß im Wort gesagt wird, das Böse sei von Gott, und in Gott sei Hitze, Zorn und Rachgier und anderes dergleichen, während doch Gott keinem etwas Böses tut, noch irgend Zorn und Rachsucht hat, denn Er ist das Gute selbst und die Liebe selbst. Weil es aber so scheint, wenn der Mensch Böses tut und gestraft wird, darum wird im Buchstabensinn so gesagt, gleichwohl aber ist dies im geistigen Sinn des Wortes anders zu verstehen; ebenso verhält es mit diesem: wenn der Mensch die Türe auftut. Ferner soll gesagt werden, was unter dem Auftun der Türe verstanden wird, wenn, wie hier gesagt wird, es geschehe vom Menschen, nämlich: der Herr ist mit dem Guten und Wahren immer gegenwärtig beim Menschen und strebt, sein geistiges Gemüt zu öffnen, welches die Türe ist, die der Herr auftun will, um ihn mit

himmlischer Liebe und Glauben zu beschenken, denn Er sagt: Ich stehe vor der Türe und klopfe an; aber dieses Streben oder dieser fortwährende Wille des Herrn wird vom Menschen nicht wahrgenommen, denn der Mensch meint, er tue das Gute aus sich, und dieses Streben oder dieser Wille sei in ihm; alsdann genügt es, daß er aus der Lehre der Kirche anerkennt, alles Gute sei von Gott und nichts vom Menschen. Daß es vom Menschen nicht wahrgenommen wird, kommt auch daher, daß von seiten des Menschen die Aufnahme und durch die Aufnahme die Aneignung geschehen soll, denn anders kann der Mensch nicht gebessert werden. Es leuchtet daher ein, wie sehr diejenigen irren, die in der Lehre vom alleinigen Glauben sind, wenn sie behaupten und glauben, der Glaube mache selig und nicht das Gute des Lebens, oder der Mensch werde gerechtfertigt durch den Glauben allein, wobei die Beschickung zur Aufnahme ausgeschlossen wird. Sie wissen, daß der Mensch sich selbst prüfen, sein Böses, nicht nur der Werke sondern auch der Gedanken, sehen und anerkennen und nachher sich dessen enthalten, es fliehen und ein neues Leben, welches ein Leben des Guten sein muß, führen soll, und daß, wenn er das nicht tut, ihm keine Vergebung, sondern die Verdammnis zuteil werde. Das predigen auch die Kirchenlehrer und Geistlichen, wenn sie aus dem Wort predigen, und das lehren sie einen jeden, der zum heiligen Abendmahl geht. Sie lehren dies alsdann wie aus dem Glauben, sobald sie aber zu ihrer Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben allein zurückkommen und auf sie sehen, glauben sie das nicht mehr, indem sie sagen, daß alle von Gott vom Bösen zum Guten geführt werden, sobald sie den Glauben aufgenommen haben, und um die falschen Grundsätze mit Wahrheiten zu verknüpfen, behaupten einige, daß sie, wenn sie durch den Glauben gerechtfertigt seien, auch von Gott zur Selbstprüfung, zur Bekenntnis ihrer Sünden vor Gott, zur Enthaltung von denselben geführt würden usw. Das geschieht aber bei keinem, der an eine Rechtfertigung durch den Glauben allein glaubt, sondern es geschieht nur bei denen, die ein Leben der Liebtätigkeit führen. Durch dieses Leben wird ein jeder mit dem Himmel verbunden, aber durch jenen Glauben niemand. Wer mit dem Himmel durch ein Leben der Liebtätigkeit verbunden wird, der wird vom Herrn dahin geleitet, daß er sein Böses sieht, sowohl das Böse des Denkens, als des Willens. Der Mensch sieht nämlich vom Guten aus das Böse, weil das Böse dem Guten entgegengesetzt ist. Wer aber an das Seligwerden durch den Glauben allein glaubt, sagt in seinem Herzen: ich habe den Glauben, denn ich glaube was gesagt wird, nichts verdammt mich, ich bin gerechtfertigt. Wer aber so glaubt, kann vom Herrn keineswegs zur Selbstprüfung und zur Bekehrung vom Bösen geführt werden. In solcher Weise lehren sie das Wahre vor dem Volk, das daher glaubt, daß unter der Rechtfertigung durch den Glauben gut leben und recht glauben verstanden werde, und nicht tiefer in die Geheimnisse ihrer Lehre hineinblickt; diese sind es, die selig werden, jene aber sind es, die verdammt werden. Daß sie verdammt werden, können sie selbst sehen, wenn sie wollen, denn sie glauben, daß das Gute des Lebens, nämlich die Werke, nichts zur Seligkeit helfen, sondern der Glaube allein, während doch die wahren Werke sind: sich vom Bösen enthalten und ein neues Leben führen; wo nicht, so folgt die Verdammnis.

Daß die Predigten, die nicht aus den Geheimnissen ihrer Lehre stammen, jenes lehren, wie auch die in der Kirche gebräuchlichen Gebete, kann aus dem erhellen, was allem Volk, das zum Altar geht, um das Sakrament des Abendmahls zu genießen, vorgelesen wird, was hier angeführt werden soll in Übersetzung aus der englischen Landessprache, worin es verfaßt ist: Dies ist der Weg und dies das Mittel, würdig an diesem heiligen Tische teilzunehmen; das erste ist, daß ihr euer Leben und Wandel nach der Vorschrift der Gebote Gottes prüfet; und wofern ihr finden werdet, daß ihr mit Willen, Wort oder Tat euch versündigt habt, alsdann eure Sündhaftigkeit beklagt und vor dem allmächtigen Gott als schuldig bekennet, mit dem ernstlichen Vorsatz, das Leben zu bessern. Und wenn ihr findet, eure Verfehlungen seien nicht nur gegen Gott sondern auch gegen eure Nächsten, dann sollt ihr euch mit ihnen versöhnen und bereit sein, Wiederersatz und Genugtuung zu leisten, soweit es immer möglich ist, für alle Beleidigung und Unrecht, das ihr einander zugefügt habt; und ebenso sollt ihr bereit sein, anderen zu vergeben, die euch beleidigt haben, wie ihr Vergebung eurer Fehler bei Gott erlangen wollt, denn sonst dient der Empfang des heiligen Abendmahls zu weiter nichts als eure Verdammnis zu vergrößern. Darum, wenn unter euch ist ein Gotteslästerer, ein Verächter und Schmäher Seines Wortes, ein Ehebrecher oder der in Bosheit und Neid lebt, oder in einem anderen argen Laster, so tut Buße für eure Sünden, oder kommt lieber nicht zu diesem heiligen Tische; widrigenfalls wird nach Empfang dieses heiligen Sakramentes der Teufel in euch fahren, wie er in den Judas gefahren ist, und euch mit allen Missetaten erfüllen, und euch an Leib und Seele verderben. Darum richtet euch selbst, damit ihr nicht vom Herrn gerichtet werdet. Empfindet wahre Reue über eure begangenen Sünden, habt einen lebendigen und standhaften Glauben an Christum, unseren Heiland; bessert euren Wandel und lebt in vollkommener Liebe mit allen Menschen. Ihr aber, die ihr wahrhaftig und ernstlich Buße tut für eure Sünden, und in Liebe und in Liebtätigkeit mit euren Nebenmenschen lebt, und darauf bedacht seid, ein neues Leben zu führen, indem ihr den Geboten Gottes folgt und hinfort in Seinen heiligen Wegen wandelt, tretet herzu im Glauben und empfanget dieses heilige Sakrament zu eurer Stärkung, und tut euer demütiges Bekenntnis dem allmächtigen Gott. - Hieraus kann man nun ersehen, daß die Lehrer und Prediger der Kirche wissen und doch nicht wissen, daß dieser Weg der Weg zum Himmel ist, und nicht der Weg des Glaubens ohne jenen. Sie wissen es, wenn sie das, was angeführt wurde, dem Volk vortragen und predigen, aber sie wissen es nicht, wenn sie aus ihrer Lehre heraus lehren; jenen Weg nennen sie praktische Religion, diesen aber die christliche Religion. Aber sie glauben, diese sei für die Weisen, jene aber für die Einfältigen. Ich kann aber versichern, daß die, welche nach der Lehre vom alleinigen Glauben und von der Rechtfertigung durch ihn leben, gar keinen geistigen Glauben haben, und daß sie nach dem Leben in der Welt in die Verdammnis kommen. Daß hingegen diejenigen, die nach der aus jenen Vorträgen angeführten Lehre leben, einen geistigen Glauben haben, und daß sie nach dem Leben in der Welt in den Himmel kommen. Dies stimmt auch ganz überein mit dem in der

ganzen Christenheit angenommenen Glauben, welcher der athanasische Glaube genannt wird, wo Folgendes betreffend den Herrn steht: Bei Dessen Zukunft müssen alle Menschen Rechenschaft geben für ihre Werke, und die da Gutes getan haben, werden ins ewige Leben gehen, und die, welche Böses getan haben ins ewige Feuer. Das ist der katholische Glaube. - Daß dieses ganz übereinstimmend ist mit dem Wort, geht deutlich aus mehreren Stellen hervor. <EKO 250>