Thron des Tieres – Entsprechungslexikon

“Und der fünfte Engel goß seine Schale aus auf den Thron des Tieres” bedeutet, der Zustand der Kirche in Ansehung der Lehre des Glaubens sei geoffenbart worden. Dies erhellt aus der Bedeutung des Engels, der die Schale ausgoß, insofern er den geoffenbarten Zustand der Kirche bezeichnet, wie oben; und aus der Bedeutung des Thrones des Tieres, insofern er die Lehre des Glaubens bezeichnet.

Durch den Thron des Tieres wird aber die Lehre des Glaubens bezeichnet, weil der Thron die Kirche in Ansehung des Wahren bedeutet, das in ihr herrscht, und durch das Tier wird bezeichnet, wie der Glaube in ihr beschaffen ist; daher wird durch den Thron des Tieres die Kirche in betreff der Lehre des Glaubens bezeichnet. Dies ergibt sich auch daraus, daß der vierte Engel seine Schale in die Sonne goß, wodurch bezeichnet wird, daß der Zustand der Kirche in Ansehung der Liebe offenbar geworden sei; hieraus folgt, daß durch die Schale, die von diesem Engel auf den Thron des Tieres ausgegossen wurde, eine Offenbarung über den Zustand der Kirche in Ansehung des Glaubens bezeichnet wird; denn Liebe und Glaube machen die Kirche, aber nur wenn sie eins und nicht zwei sind. Unter dem Thron des Tieres wird jedoch der Glaube verstanden, wie er heutzutage in der Kirche beschaffen ist, nämlich der vom Guten des Lebens getrennte Glaube. Unter dem Thron des Tieres wird aber auch die Lehre des Glaubens verstanden, weil unter dem Thron im höchsten Sinn der Himmel und die Kirche in Ansehung des göttlich Wahren verstanden, und das göttlich Wahre in der christlichen Kirche Glaube genannt wird, - anders wie in den alten Kirchen, in denen man nicht wußte, was Glaube sei, weil der Glaube etwas in sich schließt, was man nicht versteht und dennoch geglaubt werden muß, als ob es wahr wäre. So ist aber heutzutage fast alles beschaffen, was zur Kirche und ihrer Lehre gehört: So z.B. muß man an die Dreieinigkeit glauben, nämlich, daß drei Personen in der Gottheit seien, daß der Herr von Ewigkeit geboren sei, daß der Heilige Geist von ihnen ausgehe und daß der Ausgehende eine Person sei, die Gott an sich ist, und daß doch nicht drei, sondern nur einer, und daß so die Dreiheit in der Einheit, und die Einheit in der Dreiheit sei. Außerdem soll man noch glauben, daß der Glaube ohne Leben, d.h. ohne das Gute der Liebtätigkeit und ohne gute Werke selig mache; ferner, daß dem durch diesen Glauben Gerechtfertigten alle seine bösen Werke vergeben werden, und daß das Gesetz ihn nicht verdamme, weil der Herr durch die Erfüllung des Gesetzes und durch das Leiden am Kreuz die Verdammnis weggenommen habe, daß man dieses nur glauben müsse, dann werde der Mensch selig. Dabei gibt es noch viele andere Dinge, die man als Wahrheit glauben soll, und die man Glaubenswahrheiten nennt, weil man nicht erkennen kann, ob sie wahr sind; so z.B., was vom freien Willen, vom Glauben der Kinder, vom Fleisch und Blut im heiligen Abendmahl gelehrt wird, wie auch das, was über das Leben des Menschen nach dem Tode und über das Jüngste Gericht gelehrt wird, was man glauben soll, obgleich der Verstand nur lauter Unbegreifliches darin erblickt, was allen Glauben übersteigt; so z.B., daß der Mensch nach dem Tode etwas Schattenhaftes, Luftiges, ein aus Äther gebildetes Gespenst sei, das weder sieht, noch hört oder redet, und so entweder in der Luft umherfliege oder sonst irgendwo sei und auf das Gericht warte, und dieses werde kommen mit Zerstörung des ganzen Weltalls, nicht nur des sichtbaren Himmels, Sonne, Mond und Sterne, sondern auch des Erdkörpers, und alsdann würden alle Bestandteile des Körpers, der durch den Tod in der Welt zurückgelassen wurde, wieder zusammenwachsen und eine Seele erhalten, und dadurch werde der Mensch seine Sinne wieder bekommen und noch vieles andere dergleichen.

Weil diese Dinge für den Verstand unfaßbar sind, so kann man sie nicht Wahrheiten nennen, sondern Glauben; und ein solcher Glaube wird unter dem Thron des Tieres verstanden. Wer könnte nicht einsehen, daß der Mensch durch einen solchen Glauben dahin gebracht wird, ganz Unvernünftiges und Falsches zu glauben, wenn es nur als Dogma aufgestellt wird von solchen, die in großem Ansehen stehen, und von anderen, die aus mehrerlei Ursachen in blindem Gehorsam zu leben pflegen, begründet wird? Begründen kann man aber auch das Falsche, ja sogar das Höllische, und zwar so, daß es als Wahrheit erscheint, durch Sinnestäuschungen und Trugschlüsse, z.B. das Falsche aus der Hölle, daß die Natur alles sei, daß alles, was erscheint, nur auf Vorstellungen beruhe, daß Menschen und Tier sich nur wenig voneinander unterscheiden und in gleicher Weise sterben, ohne nach dem Tode fortzuleben, wie auch daß das Wort nicht heilig sei, und dergleichen mehr. Hieraus erhellt aber, daß man alle Blindheit in geistigen Dingen durch den heutzutage bestehenden Glauben herbeigeführt hat. Sie wurde angefangen und bis zur größten Verfinsterung gesteigert vom Volke Babylons, und die Reformierten, die sich von diesem Volke trennten, entfernten sich zwar von dieser Finsternis und erhoben sich durch das Lesen des Wortes zu einigem Licht, aber nicht zu einem solchen Licht, daß sie die Wahrheiten sehen können, wie die Angehörigen der alten Kirchen. Dies kommt aber daher, weil sie den Glauben vom Leben trennten; denn durch das Leben empfängt der Mensch Licht, und nicht durch einen davon losgetrennten Glauben. Hieraus kann man nun erkennen, was unter dem Thron des Tieres zu verstehen ist. <EKO 988>