Petrus – Entsprechungslexikon

Petrus bildet den Glauben vor. <HG, Vorrede zu 1.Mo.18.Kap., 9410>

Petrus bildet den Glauben vor, und wenn er der Fels genannt wird, bildet er den Herrn in Ansehung des Glaubens vor. <HG 10087>

Petrus, wenn er der Fels genannt wird, wird der Herr in Ansehung des Glaubenswahren aus dem Guten der Liebe verstanden. <HG 10182>

Petrus bezeichnet den Glauben. <EKO 8>

Wer da weiß, daß alle Namen im Wort Sachen bezeichnen, und daß die Namen der zwölf Söhne Jakobs, oder der zwölf Stämme, alles Wahre und Gute der Kirche im Inbegriff bezeichnen, und ebenso die Namen der zwölf Jünger des Herrn, und daß Petrus, Jakobus und Johannes den Glauben, die Liebtätigkeit und das Gute der Liebtätigkeit bezeichnen, der kann mehrere Geheimnisse im Wort sehen, wie z.B. warum “der Herr dem Simon den Namen Petrus beigelegt hat, ferner dem Jakobus und Johannes die Namen Boanerges, welche Söhne des Donners bedeuten”: Mark.3/16,17. Denn Petrus bezeichnet wie der Fels (petra) den Herrn in Ansehung des Wahren aus dem Guten, oder den Glauben aus der Liebtätigkeit. Die Söhne des Donners aber bezeichnen diejenigen, die aus Neigung, welche Sache der Liebe ist, die Wahrheiten des Himmels aufnehmen. Etliche Geheimnisse, die diejenigen sehen können, die wissen, daß Petrus den Glauben, und Johannes das Gute der Liebtätigkeit bedeutet, möchte ich hier noch erwähnen. Erstens, warum der Herr zu Petrus gesagt hat “Ich sage dir, du bist Petrus, und auf diesen Felsen will Ich bauen Meine Gemeinde; und will dir geben die Schlüssel

des Himmelreichs”: Matth.16/18,19. Nach dem Buchstabensinn scheint es, als ob dem Petrus jene Gewalt gegeben worden sei, während doch dem Petrus keine gegeben wurde, sondern dies wurde ihm gesagt, weil Petrus das Wahre aus dem Guten, das vom Herrn stammt, bezeichnete, und das Wahre aus dem Guten vom Herrn hat alle Gewalt, somit der Herr aus dem Guten durch das Wahre. Das zweite Geheimnis, das man sehen kann, wenn man weiß, daß Petrus den Glauben bezeichnet, ist das, warum der Herr zu ihm gesagt hat: “ehe der Hahn kräht, werde er Ihn dreimal verleugnen, was auch geschah”: Matth.26/34f. Dadurch wurde bezeichnet, daß in der letzten Zeit der Kirche kein Glaube an den Herrn vorhanden sein werde, weil keine Liebtätigkeit. Denn der Hahnenschrei bezeichnet ebenso wie die Dämmerung die letzte Zeit der Kirche. Drei aber oder dreimal bedeutet das zum Ende Erfüllte. Daß das Ende der Kirche da ist, wann kein Glaube, weil keine Liebtätigkeit. Das dritte Geheimnis, das man sehen kann, ist, was das Folgende über Petrus und Johannes bedeutet: “Jesus sprach zu Petrus: Simon Jona, hast du Mich lieb? Er spricht zu Ihm: Ja, Herr, Du weißt, daß ich Dich liebe. Spricht Er zu ihm: Weide Meine Lämmer. Zum zweiten Mal spricht Er zu ihm: Simon Jona, hast du Mich lieb? Er spricht zu ihm: Ja, Herr, Du weißt, daß ich Dich liebe. Spricht Er zu ihm: Weide Meine Schafe. Spricht Er zum dritten Mal zu ihm: Simon Jona, liebst du Mich? Und er sprach zu Ihm: Herr, Du weißt alles, Du weißt auch, daß ich Dich liebe; und Er spricht zu ihm: Weide Meine Schafe. Wahrlich, wahrlich, Ich sage dir: Da du jünger warest, gürtetest du dich selbst, und wandeltest, wohin du wolltest. Wenn du aber alt wirst, wirst du deine Hände ausstrecken und ein anderer wird dich gürten und führen, wohin du nicht willst. Und als Er dieses gesagt, spricht Er zu ihm: Folge Mir. Sich umwendend sieht Petrus den Jünger, den der Herr lieb hatte, folgen, und spricht: Herr, was soll dieser? Sagt zu ihm Jesus: Wenn Ich ihn will bleiben lassen, bis Ich komme, was geht es dich an? Folge du Mir”: Joh.21/15-24. Was dieses bedeutet, kann man nicht wissen, wenn man nicht den inneren Sinn kennt und weiß, daß Petrus den Glauben und Johannes das Gute der Liebtätigkeit bezeichnet, somit Petrus diejenigen in der Kirche, die im Glauben, und Johannes diejenigen, die im Guten der Liebtätigkeit sind. Daß Jesus zu Petrus dreimal sagte: “Hast du Mich lieb, und Petrus dreimal erwiderte: Ich liebe Dich, und daß Jesus danach sagte: Weide Meine Lämmer und weide Meine Schafe, bedeutet, daß diejenigen, die im Glauben sind aus Liebe, diejenigen belehren sollen, die im Guten der Liebe zum Herrn und im Guten der Liebtätigkeit gegen den Nächsten sind. Denn diejenigen, die im Glauben aus Liebe sind, sind auch in Wahrheiten, und diejenigen, die dadurch in Wahrheiten sind, belehren über das Gute und führen zum Guten. Denn alles geistig Gute, das der Mensch hat, wird durch Wahrheiten erworben und eingepflanzt. Lämmer bedeuten diejenigen, die im Guten der Unschuld und Liebe zum Herrn sind. Schafe diejenigen, die im Guten der Liebtätigkeit gegen den Nächsten, und weiden bedeutet belehren. Hernach wird vom Herrn beschrieben, wie beschaffen der Glaube in der ersten Zeit der Kirche sein werde und wie beschaffen in der letzten Zeit. Die erste Zeit

der Kirche wird verstanden unter: da du jünger warest, und die letzte Zeit unter: wenn du alt wirst. Daß, da er jünger war, er sich selbst gürtete und wandelte, wohin er wollte, bedeutet, in der ersten Zeit der Kirche werde man Wahrheiten aus dem Guten der Liebtätigkeit schöpfen und aus Freiheit handeln. Denn aus Freiheit handeln heißt, aus Neigung zum Wahren aus dem Guten. Wenn du alt wirst, wirst du deine Hände ausstrecken und ein anderer wird dich gürten und dich führen, wohin du nicht willst, bedeutet, in der letzten Zeit der Kirche werde man nicht mehr aus dem Guten der Liebtätigkeit Wahrheiten schöpfen, somit nicht anderswoher wissen, als weil sie von einem andern gesagt werden, und daß sie so in einem unfreien Zustande sein werde. Denn der Zustand wird ein unfreier, wenn nicht das Gute führt. Kleider bezeichnen Wahrheiten, und ebendarum heißt sich gürten, Wahrheiten schöpfen und auffassen. Wandeln heißt, handeln und leben, und aus Freiheit handeln heißt, aus Liebe oder Neigung, weil der Mensch das, was er liebt, aus freiem Willen tut. Jede Kirche fängt mit der Liebtätigkeit an, aber im Fortgang der Zeit lenkt sie zum Glauben und zuletzt zum alleinigen Glauben ab. Weil der Glaube in der letzten Zeit der Kirche so geartet wird, daß er das Gute der Liebtätigkeit verwirft, indem man sagt, der Glaube allein bilde die Kirche und mache selig, und nicht das Gute des Lebens, das die Liebtätigkeit ist, darum sagte der Herr zu Petrus, unter dem dort ein solcher Glaube verstanden wird: folge Mir. Petrus aber sich umwendend, sieht den Jünger, den Jesus lieb hatte, folgen und spricht: Herr, was soll dieser?; hierdurch wird bezeichnet, daß der Glaube in der letzten Zeit der Kirche sich vom Herrn abwenden werde, denn es wird von Petrus, durch den jener Glaube bezeichnet wird, gesagt, sich umwendend habe er gesehen, und auch von dem Jünger, den der Herr lieb hatte, oder von Johannes, durch den das Gute der Liebtätigkeit bezeichnet wird, habe er gesagt: Was soll dieser? Das heißt, er sei nichts. Jesus aber sprach zu ihm: wenn Ich will, daß er bleibe, bis Ich komme, was geht es dich an? Folge du Mir: wodurch bezeichnet wird, daß das Gute der Liebtätigkeit dem Herrn folgen und Ihn anerkennen wird, bis zur letzten Zeit der alten und der ersten der neuen Kirche. <EKO 9, 411>

Der Glaube, der Gehorsam ist, wird auch durch Petrus bezeichnet, wenn er “Simeon” genannt wird, und der Glaube, der die Neigung zum Wahren ist durch Petrus, wenn er “Simeon, der Sohn Jonas” genannt wird. Weil durch Simeon in der hebräischen Sprache das Hören und Aufhorchen und daher der Gehorsam bezeichnet wird, wie oben gesagt wurde, und durch den Sohn Jonas das Wahre aus dem Guten bezeichnet wird, durch Petrus aber das Wahre selbst, darum wird er vom Herrn bald Petrus genannt, bald Simeon Petrus, bald Simeon, der Sohn des Jonas; daß solches durch jene Namen bezeichnet wird, kann jeder daraus ersehen, daß ihn der Herr bald Petrus hieß, bald Simeon, bald Jona Sohn, was nicht geschehen wäre ohne Ursache und Bedeutung. Aus diesem kann erhellen, daß durch Simeon, wenn Petrus so genannt wird, das gleiche bezeichnet wird, wie durch Simeon, den Sohn Jakobs, nämlich der Gehor-

sam, der Glaube der Liebtätigkeit, die Neigung zum Wahren, und im allgemeinen das Wahre aus dem Guten; denn Simeon bedeutet in der hebräischen Sprache das Hören, Aufhorchen und den Gehorsam, und Jona in ebenderselben Sprache die Taube, die im geistigen Sinn das Gute der Liebtätigkeit bedeutet, und der Sohn Jona das Wahre dieses Guten, oder den Glauben der Liebtätigkeit. Der Fels aber, nach dem Petrus benannt wurde, bedeutet das Wahre und den Glauben, und im entgegengesetzten Sinn das Falsche und den Nichtglauben. Daß Simeon, der Sohn Jakobs, und der nach ihm genannte Stamm den Gehorsam und das Wahre im Willen und daher den Glauben bedeutet, kann auch aus dem entgegengesetzten Sinn erhellen, in dem er den Nicht-Gehorsam und das Falsche im Willen, und daher den vom Willen getrennten Glauben, welcher kein Glaube ist, bedeutet; denn die meisten Ausdrücke im Wort haben auch einen entgegengesetzten Sinn, in dem sie das Gegenteil bedeuten. <EKO 443>

Unter dem Apostel Petrus im Wort der Evangelisten das Wahre aus dem Guten, das vom Herrn stammt, verstanden werde, aber auch im entgegengesetzten Sinn das vom Guten getrennte Wahre; und weil das Wahre zum Glauben und das Gute zur Liebtätigkeit gehört, so wird unter ihm auch der aus der Liebtätigkeit hervorgehende Glaube verstanden, und im entgegengesetzten Sinn der von der tätigen Liebe getrennte Glaube. Weil nun das Wahre aus dem Guten vom Herrn das Erste der Kirche ist, deshalb wurde Petrus zuerst berufen und vom Herrn Kephas, d.h. ein Fels (petra) genannt, damit es aber ein Personennamen war, wurde dafür Petrus gesagt. Durch den Fels wird im höchsten Sinn der Herr selbst in Ansehung des göttlich Wahren bezeichnet, oder das vom Herrn ausgehende göttlich Wahre; daher wird durch den Fels im bezüglichen Sinn das Wahre aus dem Guten, das vom Herrn kommt, bezeichnet, und ebenso durch Petrus. Petrus wurde auch vom Herrn Simon Jona genannt, denn durch Simon Jona wird der Glaube aus der tätigen Liebe bezeichnet: durch Simon das Aufmerken und das Gehorchen, und durch Jona die Taube, durch welche die Liebtätigkeit bezeichnet wird. <EKO 820>

Der Herr: Der Berg Tabor stellt vor die höchste und zugleich tiefste Erkenntnis Gottes im Geiste und in der Wahrheit. Auf diesem Berg der allerhöchsten Erkenntnis führe allein Ich nur Meine Lieblinge! - Petrus, Jakobus und Johannes waren das im vollsten Maße, - zugleich aber stellen diese drei auch einen jeglichen Menschen vor, wie er sein solle in der wahren himmlischen Ordnung. Petrus ist der äußere Mensch, der aber sein ganzes Wesen durch allerlei Prüfungen ganz nach innen richtet. Jakobus stellt vor die Seele des Menschen, die da rein ist und in allem sich nach dem Herrn richtet, aber dennoch samt dem äußeren Menschen viele Prüfungen zu bestehen hat, um den Außenmenschen ganz für sich zu gewinnen und mit ihm vereint in dem Geiste sich unsterblich zu machen. Johannes endlich stellt den Geist des Menschen dar, der da völlig eins ist mit Mir, also Meine Liebe, von welchem Jünger Ich selbst zu Petrus sagte, dem es

etwas ärgerlich war, daß er Mir, gleich ihm, folgte: Was kümmert dich das, so Ich es sage: Er lebe!? (Joh.21/21,22) - was soviel heißt als: Nur der Geist lebt, und wer nicht von seinem Geiste sich verfolgen, ergreifen und durchgreifen läßt, der wird kein Leben haben; denn der Geist allein ist es, von dem Ich sage, daß er lebe ewig! <SUP,S.58; A/JE XI,S.288; HIGA III,S.269/5-11: Die Verklärung Christi>