Pardel/Leopard – Entsprechungslexikon

“Und das Tier, das ich sah, glich einem Pardel” bedeutet die nicht übereinstimmenden Vernünfteleien, die aber dennoch als zusammenhängend erscheinen. Dies erhellt aus der Bedeutung des aus dem Meere aufsteigenden Tieres, von dem hier die Rede ist, insofern es die Vernünfteleien bezeichnet, welche die Trennung des Glaubens vom Leben begründen; daher sind hier jene Vernünfteleien bezeichnet. Und aus der Bedeutung des Pardels, insofern er bezeichnet, daß diese Vernünfteleien nicht übereinstimmen und dennoch als Wahrheiten erscheinen; dies wird durch den Pardel bezeichnet, weil der Pardel durch sein Fell und seine Flecken sich auszeichnet und bunt gefärbt ist und durch diese bunte Färbung nicht unschön erscheint. Weil er aber ein grausames und hinterlistiges Tier ist, und schneller als die anderen sich auf seinen Raub stürzt, weil ferner die, welche durch ihre Vernünfteleien sehr geschickt sind, ihren Lehrsatz von der Trennung des Glaubens von den guten Werken durch Vernünfteleien aus dem natürlichen Menschen zu begründen, auch so beschaffen sind wie der Pardel, und obgleich ihre Vernunftgründe nicht mit den Wahrheiten übereinstimmen, gleichwohl durch dieselben bewirken, daß jenes Dogma mit der Wahrheit übereinzustimmen scheint, deshalb erschien auch jenes Tier gleich einem Pardel. Weil solches durch den Pardel bezeichnet wird, so will ich zunächst durch einige Worte erläutern, auf welche Weise die, welche den Glauben von seinem Leben, d.h. von den guten Werken trennen, durch Vernünfteleien bewirken, daß das Nichtübereinstimmende als zusammenhängend erscheint: Ketzerische Irrlehren werden im Wort an vielen Stellen als Götzenbilder beschrieben, die der Künstler auf verschiedene Weise bildet, bis sie in der Gestalt von Menschen erscheinen, denen aber doch kein Leben eingepflanzt werden kann, vermöge dessen sie sehen, hören, Hände und Füße bewegen und reden könnten. Ich habe gesehen, daß solches auch in der geistigen Welt geschah von einigen, die den Glauben von den guten Werken trennten, und dieses Werk wurde mehrere Stunden hindurch fortgesetzt; als aber das Götzenbild fertig war, erschien es zwar in den Augen vieler als das Bild eines Menschen, aber vor den Augen der Engel als eine Mißgestalt. Sie wollten auch vermittelst ihrer Künste einiges Leben hineinbringen, aber sie konnten nicht. Solche Dinge werden in der geistigen Welt gemacht, weil alle Gegenstände, die dort erscheinen, Vorbildungen geistiger Dinge sind, die sich in Formen darstellen, wie sie in der geistigen Welt existieren; daher erscheinen Tiere des Feldes und Vögel des Himmels aller Art, und so erscheinen auch Häuser, in denen Gemächer sind, und in diesen verschiedene Verzierungen; so auch Gärten und Paradiese, voll von Fruchtbäumen und Blumen; auch erscheinen Tische, auf denen sich Speisen aller Art befinden und zahllose

andere Dinge, die jedoch alle aus geistigem Ursprung stammen und daher Vorbildungen geistiger Dinge sind. Daher kommt es, daß dort von einigen vielerlei Dinge gebildet werden, durch die Geistiges bildlich dargestellt wird. Deshalb wollten sie auch den von den guten Werken getrennten Glauben unter dem Bild eines Menschen darstellen, um durch dieses Scheinbild die Einfältigen zu überreden, daß jene ketzerische Lehre göttliche Wahrheit sei. Denn alles Wahre vom Herrn erscheint in seiner Form als Mensch, und daher sind auch die Engel, weil sie Aufnahmegefäße des göttlich Wahren vom Herrn sind, menschliche Gestalten, ja alles, was beim Engel aus dem göttlich Wahren stammt, erscheint in solcher Form. Dies wurde gesagt, damit man erkenne, daß man allen ketzerischen Irrlehren und besonders dieser allgemein verbreiteten Lehre von der Trennung des Glaubens von den guten Werken, durch Vernünfteleien den Anschein geben kann, als ob sie aus dem Wahren, und nicht aus dem Falschen hervorgingen. Dies soll jedoch durch ein Beispiel erläutert werden: Wer könnte nicht dahin gebracht werden, daß er glaubt, der Glaube allein sei das einzige Mittel zur Seligkeit, weil der Mensch nichts Gutes aus sich tun könne, was an sich gut ist? Dies erscheint jedem auf den ersten Blick als folgerichtig und daher mit der Wahrheit zusammenhängend, und dann weiß er nicht, daß dies eine Vernünftelei aus dem natürlichen Menschen ist, durch die man die Trennung des Glaubens von den guten Werken begründet. Durch diese Vernünftelei überredet, denkt dann der Mensch, daß er nicht nötig habe, auf sein Leben zu achten, weil er den Glauben habe. Aber wer durch solche Beredung verwirrt ist, der weiß nicht, daß Gutes tun wegen des Wortes, d.h., weil es im Wort befohlen ist, soviel ist, als das Gute tun vom Herrn, und daß er dann das Gute aus sich tut, aber dennoch glaubt, daß es vom Herrn sei. Aus diesem wenigen kann man ersehen, wie man durch Vernünfteleien leicht den Anschein hervorbringen kann, als ob jenes Falsche, was allgemein in der christlichen Kirche herrscht, übereinstimme mit der Wahrheit, daß alles Gute, was an sich gut ist, vom Herrn sei und keineswegs von den Menschen, und daß daher der Mensch davon abstehen könne, Gutes zu tun und dennoch selig werden, während dies doch gar nicht mit der Wahrheit übereinstimmt. Daß solches durch den Pardel bezeichnet wird, kann man aus mehreren Stellen im Wort ersehen. <EKO 780>