Gerechte/Gerechtigkeit – Entsprechungslexikon

Diejenigen, welche die Gerechtigkeit des Herrn anerkennen und aus dem Guten aufnehmen, und die eigene Gerechtigkeit verwerfen, werden insbesondere durch die Gerechten bezeichnet. <HG 4007>

Alle, die im Guten der Liebtätigkeit sind, werden Gerechte genannt, nicht als ob sie gerecht wären aus sich, sondern aus dem Herrn, dessen Gerechtigkeit ihnen angeeignet wird. Die, welche sich für gerecht aus sich selbst halten, oder für so gerechtfertigt, daß sie nichts Böses mehr haben, gehören nicht zu den Gerechten, sondern zu den Ungerechten, denn sie schreiben sich selbst das Gute zu, und setzen auch ins Gute ein Verdienst, und solche können durchaus nicht aus wahrer Demut den Herrn anbeten. Deswegen werden im Wort diejenigen gerecht und heilig genannt, die wissen und anerkennen, daß alles Gute vom Herrn ist und alles Böse von ihnen selbst, d.h. bei ihnen aus der Hölle komme. <HG 5069>

Im Wort werden diejenigen Gerechte genannt, die im Guten der Liebtätigkeit gegen den Nächsten sind aus dem Herrn; denn der Herr allein ist der Gerechte, weil Er allein die Gerechtigkeit ist. Soviel daher der Mensch Gutes vom Herrn aufnimmt, d.h., soviel und welcherlei vom Herrn er in sich hat, insoweit ist er ein Gerechter und gerechtfertigt. Der Herr ist die Gerechtigkeit geworden dadurch, daß Er Sein Menschliches durch eigene Macht göttlich machte. Dieses Göttliche ist bei dem Menschen, der es aufnimmt, die Gerechtigkeit des Herrn bei ihm, und ist eigentlich das Gute der Liebtätigkeit gegen den Nächsten; denn der Herr ist im Guten der Liebe und dadurch im Wahren des Glaubens, weil der Herr die göttliche Liebe selbst ist. Das Gute der Liebtätigkeit gegen den Nächsten ist das äußere Gute, das durch den Gerechten bezeichnet wird, und das Gute der Liebe zum Herrn ist das innere Gute, das durch das Unschuldige bezeichnet wird, wovon im vorigen Abschnitt. Daß das Gute der Liebe gegen den Nächsten vom Herrn, das Gerechte im eigentlichen Sinne ist, kann aus den Stellen im Wort erhellen, wo der Gerechte, die Gerechtigkeit und die Rechtfertigung genannt werden. <HG 9263>

Es sind zwei Dinge, die vom Herrn ausgehen und von den Engeln aufgenommen werden: das göttlich Gute und das göttlich Wahre. Diese zwei gehen vereinigt vom Herrn aus, werden aber von den Engeln verschieden aufgenommen. Einige nehmen das göttlich Gute mehr auf als das göttlich Wahre, und einige nehmen das göttlich Wahre mehr auf als das göttlich Gute. Diejenigen, die mehr das göttlich Gute aufnehmen als das göttlich Wahre, bilden zusammen das himmlische Reich des Herrn und heißen himmlische Engel und werden im Wort die Gerechten genannt; diejenigen hingegen, die mehr das göttlich Wahre aufnehmen als das göttlich Gute, bilden zusammen das geistige Reich des Herrn und heißen geistige Engel und werden im Wort die Heiligen genannt. Daher kommt es, daß unter dem Gerechten und der Gerechtigkeit im Wort verstanden wird das göttlich Gute und was davon ausgeht, und daß unter dem Heiligen und der Heiligkeit im Wort verstanden wird das göttlich Wahre und was davon ausgeht. <EKO 204>

“Denn Deine Gerichte sind offenbar geworden” bedeutet, daß göttliche Wahrheiten ihnen geoffenbart wurden. Dies erhellt aus der Bedeutung der Gerichte, insofern sie göttliche Wahrheiten bezeichnen; und aus der Bedeutung von offenbar werden, indem es soviel ist, als geoffenbart werden. Die Gerichte bedeuten aber göttliche Wahrheiten, weil die Gesetze der Regierung im geistigen Reich des Herrn Gerichte genannt werden, dagegen die Gesetze der Regierung im himmlischen Reich des Herrn Gerechtigkeit; denn die Regierungsgesetze im geistigen Reich des Herrn sind aus dem göttlich Wahren, aber die Gesetze im himmlischen Reich des Herrn aus dem göttlich Guten; daher kommt es, daß im Wort Gericht und Gerechtigkeit gesagt wird. <EKO 946>

“Und Der darauf saß, heißt Treu und Wahrhaftig, und richtet und kämpft in Gerechtigkeit” bedeutet den Herrn in Ansehung des Wortes, daß Er das göttlich Gute und das göttlich Wahre selbst sei, durch das beides Er Gericht hält und die Guten von den Bösen ausscheidet. Durch die Gerechtigkeit wird beides bezeichnet, sowohl das Gute als das Wahre, und wo vom Herrn die Rede ist, das göttlich Wahre. Hieraus folgt, daß: mit Gerechtigkeit richten bezeichnet, durch das göttlich Gute und das göttlich Wahre Gericht halten. Alles Gericht geschieht vom Herrn durch das Wort, mithin richtet das Wort selbst einen jenen. Mit Gerechtigkeit kämpfen bedeutet, die Guten von den Bösen trennen, weil der Herr gegen niemand kämpft, sondern nur die Guten von den Bösen trennt, und wenn die Guten von den Bösen getrennt sind, die Bösen alsdann sich selbst in die Hölle stürzen. <EKO 1233>

Gerechtigkeit wird im Worte Gottes von der Liebe ausgesagt und Gericht von der Weisheit. <WCR 50, 51>

Das Wort Gottes versteht unter den Gerechten jene, die nach der göttlichen Ordnung gelebt haben, denn die göttliche Ordnung ist die Gerechtigkeit. <WCR 96>

Diejenigen, die im himmlischen Reich des Herrn, mithin die, welche im dritten oder innersten Himmel sind, heißen Gerechte, und zwar davon, daß sie keine Gerechtigkeit sich selbst, sondern alle dem Herrn zuschreiben. Die Gerechtigkeit des Herrn ist im Himmel das Gute, das vom Herrn herrührt, weshalb diese hier unter den Rechtfertigenden verstanden werden. Sie leuchten wie die Sonne, weil sie in der Liebe zum Herrn aus dem Herrn sind, und diese Liebe unter der Sonne verstanden wird. Auch ist das Licht bei ihnen flammig, und ihre Denkbilder haben etwas Flammiges an sich, weil sie das Gute der Liebe unmittelbar vom Herrn als der Sonne im Himmel aufnehmen. <HIHÖ 348>

Der Herr: Ich bin hauptsächlich darum im Fleische auf diese Erde gekommen, um der Hölle für ewig einen Damm zu setzen, den sie in alle Ewigkeit nimmer wird überwältigen können. Ich, als Gott von Ewigkeit, könnte freilich wohl mit Meinem Willen die Hölle, aber mit ihr auch die ganze Schöpfung zunichte machen. Was aber dann? Etwa eine neue Schöpfung beginnen? Ja, ja, das ginge schon; aber eine neue Schöpfung von materiellen Welten ist in keiner anderen Ordnung denkbar, als die gegenwärtige da ist, weil die Materie das gefestete und notwendig gerichtete Medium ist, durch das ein Mir in allem ähnlich werden sollendes Wesen, von Mir ganz abgelöst, die Willensfreiheitsprobe durchmachen muß, um zur wahren Lebensselbständigkeit zu gelangen. Es ist darum besser, alles bestehen zu lassen, aber in einer wohl gesonderten Ordnung. Diese aber konnte von Mir nur dadurch bewerkstelligt werden, daß Ich selbst Mensch geworden bin, selbst alle Materie durchdrungen und somit allen ihren noch so alten, gerichteten geistigen Inhalt zur Beseligung fähig gemacht habe. Und das ist eben die zweite Schöpfung, die Ich schon von Ewigkeit her vorgesehen habe, ohne die nie ein Mensch dieser oder auch einer anderen Erde vollkommen selig hätte werden können; denn vor dieser Meiner Darniederkunft war Ich ewighin ein unschaubarer Gott, wie es auch im Moses heißt, daß niemand Gott sehen kann und leben. Von nun an aber bin Ich für jedermann ein schaubarer Gott, und jeder, der Mich sieht, lebt und wird ewig leben. Die Erlösung aber besteht erstens in Meiner Lehre, und zweitens in dieser Meiner Menschwerdung, durch welche die so überwiegende Macht der alten Hölle gänzlich gebrochen und besiegt ist. Solches hat schon der Prophet Jesajas angezeigt, als er im Kapitel 63/1-9 sagte: “Wer ist Der, so von Edom kommt, besprengt das Gewand aus Bozra, ehrenwert in Seiner Kleidung, einherschreitend in der Größe Seiner Kraft? - Ich, der Ich rede in der Gerechtigkeit, groß zum Retten! Warum aber bist Du rötlich in Deinem Gewand und Dein Gewand wie das des

Treters einer Kelter? Die Kelter trat Ich allein und vom Volke kein Mann mit Mir! Deshalb zertrat Ich jene (die Hölle) in Meinem Zorn (Gerechtigkeit) und zerstampfte sei in Meinem Grimm (die höchste Ordnung der göttlichen Weisheit). Darum ist gespritzt der Sieg auf Mein Gewand (der Lehre und des Glaubens Wahres); denn der Tag der Rache ist in Meinem Herzen und das Jahr Meiner Erlösten ist gekommen. Heil brachte Mir Mein Arm (das Menschliche des Herrn); zur Erde niedersteigend, machte Ich ihre (der Hölle) Besiegung. Er sprach: Sieh, Mein Volk sind jene Kinder (von der Hölle verführt), darum ward Ich ihnen zum Erlöser, ob Meiner Liebe und ob Meiner Milde habe Ich sie erlöst. Und weiter findet ihr bei demselben in seinem 59. Kapitel: “Er sah, daß niemand da war (d.h. keine Liebe und keine Wahrheit) und staunte, daß kein Vertreter da wäre; darum brachte Ihm Heil Sein Arm (das Menschliche des Herrn), und Gerechtigkeit richtete Ihn auf (die göttliche Ordnung im Menschlichen des Herrn). Darum zog Er die Gerechtigkeit an wie einen Panzer und den Helm des Heils über Sein Haupt und legte an das Gewand der Rache (die Wahrheit) und deckte Sich mit Eifer wie mit einem Mantel. Da kam für Zion ein Erlöser! <JE VI,239/1-10>

Derjenige aber ist ein Gerechter, der da ist in der wahren Liebe zu Mir, und daraus zum Nächsten im engeren Sinne. Im gedehnteren aber ist es jeder Bruder dem anderen, in Meinem Namen, vorzugsweise ein um Meines Namens willen Armer und Verfolgter. Wahrlich, deine Ungerechtigkeit solle dir, des aufgenommen Gerechten willen nachgesehen werden, und sein Sohn solle auch der deinige sein. Wehe aber, so du einen Gerechten aufgenommen des Eigennutzes wegen. Ich sage dir, du wirst unter die Räuber und Mörder gezählt werden. Besser wäre es, du hättest ihn nicht aufgenommen! <SUP,S.82; A/JE XI;S.314; HIGA III,S.122/10-13: Propheten und deren Aufnahme>