Gebet der Heiligen – Entsprechungslexikon

“Welches sind die Gebete der Heiligen” bedeutet, aus dem der Gottesdienst geschieht. Dies erhellt aus der Bedeutung der Gebete der Heiligen, sofern sie den Gottesdienst aus dem geistig Guten bezeichnen. Durch Gebete wird im inneren Sinn alles Gottesdienstliche verstanden, und durch die Heiligen das Geistige; denn im Wort heißen Heilige die, welche im geistigen Reich des Herrn sind, Gerechte aber, die in Seinem himmlischen Reich sind. Aber im inneren Sinn des Wortes werden unter den Heiligen nicht Heilige verstanden, sondern Heiliges, denn Heilige deuten Personen an, aber im inneren Sinn wird alles Persönliche abgestreift, denn die Sachen allein bilden ihn; und daß die Engel, weil geistig, von den Personen absehend denken. Darin unterscheidet sich der innere Sinn des Wortes von seinem äußeren Sinn, welcher der Sinn des Buchstabens ist, und weil so unter den Heiligen das Heilige, und unter dem Heiligen im Wort das göttlich Wahre verstanden wird, das vom Herrn ausgeht und Sein geistiges Reich macht, darum wird unter dem Heiligen das Geistige verstanden, und unter den Gebeten der Heiligen der Gottesdienst aus dem geistig Guten. Daß der Gottesdienst aus diesem Guten unter den Gebeten der Heiligen verstanden wird, erhellt daraus, daß gesagt wird: sie hatten goldene Schalen voll Rauchwerks, welches sind die Gebete der Heiligen, und durch das Rauchwerk alles Gottesdienstliche bezeichnet wird, das aus dem geistig Guten stammt, wie in dem gleich vorhergehenden Abschnitt gezeigt worden. Hieraus folgt, daß unter den Gebeten der Heiligen das gleiche verstanden wird. Was unter dem Gottesdienst aus dem geistig Guten verstanden wird, soll zuerst gesagt werden, hernach, daß die Gebete diesen Gottesdienst bedeuten: Der Gottesdienst besteht nicht in Gebeten und in äußerer Andacht, sondern in einem liebtätigen Leben. Die Gebete sind nur das Äußere des Gottesdienstes, denn sie gehen vom Menschen aus durch seinen Mund, wie daher der Mensch beschaffen ist in Ansehung des Lebens, so sind auch seine Gebete beschaffen. Es tut nichts zur Sache, daß er sich demütig gebärdet, auf den Knien liegt und seufzt, wenn er betet; das sind Äußerlichkeiten, und wenn das Äußere nicht aus dem Inneren

hervorgeht, so sind es nur Gebärden und Töne ohne Leben. In allem, was der Mensch redet, ist eine Neigung, und ein jeder Mensch, Geist und Engel ist seine Neigung, denn ihre Neigung ist ihr Leben. Die Neigung selbst ist es, was redet, nicht aber der Mensch ohne sie, deshalb ist das Beten so beschaffen wie seine Neigung beschaffen ist. Geistige Neigung ist das, was Liebtätigkeit gegen den Nächsten genannt wird; in dieser sein und leben ist wahrhaft ein Gottesdienst; das Gebet ist das von ihr Ausgehende. Hieraus kann erhellen, daß das Wesentliche des Gottesdienstes das Leben der Liebtätigkeit ist, und das Werkzeugliche desselben die fromme Gebärde und das Gebet, oder daß das erste des Gottesdienstes das Leben der Liebtätigkeit ist und das zweite desselben das Gebet. Hieraus wird klar, daß die, welche allen Gottesdienst in die mündliche Frömmigkeit und nicht in die tätige Frömmigkeit setzen, gewaltig irren. Tätige Frömmigkeit ist, in jedem Werk und in jedem Geschäft aus Redlichkeit und Rechtschaffenheit und aus Gerechtigkeit und Billigkeit handeln, und zwar, weil es vom Herrn im Wort geboten ist, denn so sieht der Mensch in all seinem Werk auf den Himmel und auf den Herrn, mit Dem er so verbunden wird; dagegen redlich und rechtschaffen, gerecht und billig handeln bloß aus Furcht vor dem Gesetz, vor dem Verlust des guten Namens, sowie der Ehre und des Gewinns, ohne dabei an das göttliche Gesetz, an die Gebote des Wortes und an den Herrn zu denken, und dennoch andächtig beten in Tempeln, ist äußere Frömmigkeit, die, wie heilig sie auch erscheinen mag, dennoch keine Frömmigkeit ist, sondern entweder Heuchelei, oder etwas von Gewohnheit her Angebildetes, oder etwas Eingeredetes aus dem falschen Grundsatz, daß darin allein der Gottesdienst bestehe; denn ein solcher sieht nicht mit dem Herzen auf den Himmel und auf den Herrn, sondern nur mit den Augen; sein Herz sieht auf sich selbst und auf die Welt, und der Mund redet nur aus bloßer Gewohnheit des Körpers und seines Gedächtnisses. Dadurch wird ein solcher Mensch mit der Welt verbunden und nicht mit dem Himmel, wie auch mit sich und nicht mit dem Herrn. Aus diesem kann erhellen, was Frömmigkeit, sodann was Gottesdienst ist, und daß tätige Frömmigkeit der eigentliche Gottesdienst ist. Über diesen Gegenstand sehe man auch, was HH 222, 224, 358-360, 528-530 gesagt wurde; und was NJ 123-129, wo auch Folgendes ist: NJ 124, 128: Frömmigkeit ist fromm denken und reden, viel dem Gebet obliegen, sich dabei demütig gebärden, fleißig in die Kirche gehen und daselbst die Predigten andächtig anhören und öfter im Jahr zum heiligen Abendmahl gehen. Ein Leben der Liebtätigkeit aber ist, dem Nächsten wohl wollen und wohl tun, in jedem Werk nach Gerechtigkeit und Billigkeit, aus dem Guten und Wahren handeln, ebenso in jedem Geschäft; mit einem Wort: das Leben der Liebtätigkeit besteht in nützlichen Dienstleistungen. In einem solchen Leben besteht zu allererst der Gottesdienst, in jener (Frömmigkeit) aber an zweiter Stelle. Wer daher das eine vom anderen trennt, nämlich wer ein Leben der Frömmigkeit führt und nicht zugleich ein Leben der Liebtätigkeit, der dient Gott nicht; denn ein frommes Leben hat nur so viel Wert, als damit ein liebtätiges Leben verbunden ist, denn dieses ist die Hauptsache, und wie dieses beschaffen ist, so ist jenes beschaffen. Daß der Himmel vom Herrn der tätigen Frömmigkeit eingepflanzt wird, nicht

aber der mündlichen oder äußeren Frömmigkeit, die von jener getrennt ist, davon bin ich durch mehrere Erfahrung überzeugt worden; denn ich sah viele, die in die mündliche oder äußere Frömmigkeit allen Gottesdienst gesetzt und außerdem in ihrem tätigen Leben gar nicht an die Gebote des Herrn und daran gedacht haben, daß man das Redliche und Rechte, das Gerechte und Billige aus Religion, somit aus geistigem Beweggrund tun müsse, sondern bloß in Rücksicht auf das bürgerliche Gesetz, sodann auf das Sittengesetz, um redlich und gerecht zu erscheinen, um des guten Rufs willen, und dieses um der Ehre und des Gewinns willen, wobei sie glaubten, daß sie vor anderen in den Himmel kommen werden; deshalb wurden sie ihrem Glauben gemäß in den Himmel erhoben, als aber von den Engeln wahrgenommen wurde, daß sie Gott bloß mit dem Munde und nicht von Herzen verehrten, und daß ihre äußere Frömmigkeit nicht aus tätiger Frömmigkeit, die Sache des Lebens ist, hervorging, wurden sie von diesen hinabgeworfen, und nachher denen beigesellt, die in einem gleichen Leben mit diesen waren, und dort ihrer Frömmigkeit und Heiligkeit beraubt, weil diese innerlich mit Bösem des Lebens verunreinigt war. Hieraus wurde mir klar, daß der Gottesdienst zuerst in einem liebtätigen Leben besteht und an zweiter Stelle in äußerer Frömmigkeit. Weil der eigentliche Gottesdienst hauptsächlich im Leben besteht und nicht in Gebeten, darum hat der Herr gesagt, man soll beim Beten nicht viel und lang reden; mit folgenden Worten Matth.6/7,8: “Wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel reden wie die Heiden, die meinen, sie werden um des Vielredens willen erhört; darum werdet ihnen nicht gleich”. Weil nun der eigentliche Gottesdienst an erster Stelle im Leben der Liebtätigkeit, und an zweiter Stelle in Gebeten besteht, darum wird durch Gebete im geistigen Sinn des Wortes der Gottesdienst aus dem geistig Guten verstanden, d.h. aus dem Leben der Liebtätigkeit, denn was das Erste (die Hauptsache) ist, das wird gemeint im geistigen Sinn; der Buchstabensinn aber besteht aus den Dingen zweiter Ordnung, und das sind Wirkungen, und entsprechen. Im Wort werden auch in vielen Stellen Gebete genannt, weil aber die Gebete vom Herzen ausgehen und das Herz des Menschen so beschaffen ist wie das Leben seiner Liebe und seiner Liebtätigkeit, darum wird durch Gebete im geistigen Sinn eben dieses Leben verstanden, und der Gottesdienst aus diesem. <EKO 325>