Engel der Gemeinde zu Sardes – Entsprechungslexikon

“Und dem Engel der Gemeinde zu Sardes schreibe” bedeutet, an diejenigen, die ein sittliches Leben führen, aber kein geistiges, weil sie die Erkenntnisse der geistigen Dinge und die daraus erwachsende Einsicht und Weisheit gering schätzen. Dies erhellt aus dem, was an den Engel dieser Gemeinde geschrieben worden ist; denn, wenn man dieses im inneren oder geistigen Sinn betrachtet, so ergibt sich, daß von denjenigen gehandelt wird, die zwar ein sittliches Leben führen, aber kein geistiges, weil sie die Erkenntnisse geistiger Dinge und die Einsicht und Weisheit aus denselben gering schätzen. Aber ehe das Weiterfolgende nach seinem geistigen Sinn erklärt wird, muß zuvor erklärt und eröffnet werden, was sittliches Leben und was geistiges Leben ist, sodann was sittliches Leben aus dem Geistigen und was sittliches Leben ohne das Geistige ist. Sittliches Leben ist, gut, redlich und gerecht verfahren mit seinen Genossen, sowohl in Berufsgeschäften als in allen anderen Angelegenheiten. Es ist mit einem Wort das Leben, das vor den Augen der Menschen erscheint, weil es mit ihnen in Verbindung steht. Aber dieses Leben kommt aus einem zweifachen Ursprung,

entweder aus der Selbst- und Weltliebe oder aus der Liebe zu Gott und gegen den Nächsten. Ein sittliches Leben, das aus der Selbst- und Weltliebe stammt, ist an sich betrachtet kein sittliches Leben, obwohl es als ein solches erscheint. Denn ein Mensch, der ein solches Leben führt, handelt gut, redlich und gerecht nur um seiner selbst und der Welt willen, und es dient ihm das Gute, das Redliche und Gerechte nur als Mittel zum Zweck. Sein Zweck aber ist, entweder sich über andere zu erheben und über sie zu herrschen oder ein großes Vermögen zu gewinnen. Dies denkt er auch in seinem Geist oder wenn er bei sich im Verborgenen ist, aber das, was er denkt, wagt er nicht zu äußern, weil es die gute Meinung anderer von ihm zerstören und so die Mittel zunichte machen würde, durch die er seine Zwecke erreichen will. Hieraus kann man ersehen, daß in seinem sittlichen Leben nichts anderes verborgen liegt, als daß er vor anderen alles erlangen möchte, und daß er will, alle anderen sollen ihm dienen, oder er möchte ihre Güter besitzen. Hieraus geht deutlich hervor, daß sein sittliches Leben an sich kein sittliches Leben ist, denn wenn er erlangen würde was er beabsichtigt oder zum Zweck hat, so würde er die anderen sich als Sklaven unterwerfen und sie ihrer Güter berauben. Und weil alle Mittel vom Zweck bestimmt werden und in ihrem Wesen so beschaffen sind wie ihre Zwecke, weshalb sie auch Mittelzwecke genannt werden, darum ist ein solches Leben an sich betrachtet, nur List und Betrug. Und dies tritt auch offenbar bei denen hervor, bei denen jene äußeren Bande gelöst sind. Bei solchen geschieht es, daß, wenn sie einen Rechtshandel gegen ihre Genossen haben, sie nichts mehr begehren, als das Recht zu verdrehen und die Gunst des Richters oder die Gnade des Königs sich zu verschaffen und zwar insgeheim, um andere ihrer Güter zu berauben. Und wenn ihnen dieses gelingt, so freuen sie sich auch wirklich in ihrem Geiste und Herzen. Noch offenbarer zeigt es sich bei Königen, die ihre Ehre in Kriege und Siege setzen, daß es die höchste Freude ihres Herzens ist, Provinzen und Königreiche zu unterjochen, und wo man Widerstand leistet, den Untertanen alle ihre Güter und auch das Leben zu nehmen. Diesen Lustreiz haben denn auch viele, die im Kriegsdienst stehen. Aber dies zeigt sich bei allen derartigen Menschen noch offenbarer, wenn sie Geister werden, was sogleich nach dem Tod ihres Körpers der Fall ist. Weil sie alsdann aus ihrem Geist denken und handeln, stürzen sie sich in allen Frevel ihrer Liebe gemäß, wie sehr sie auch in der Welt dem Scheine nach ein sittliches Leben geführt hatten. Das geistige Leben dagegen ist ein ganz anderes, weil es einen anderen Ursprung hat; denn es kommt aus der Liebe zu Gott und aus der Liebe gegen den Nächsten, und daher ist auch das sittliche Leben bei solchen ein anderes und zwar ein wahrhaft sittliches Leben. Denn wenn diese in ihrem Geiste denken, was geschieht, wenn sie für sich allein sind, so denken sie nicht aus sich und der Welt, sondern aus dem Herrn und dem Himmel. Denn ihr Inwendigeres, das ihrem Gemüt, d.h. ihrem Denken und Wollen angehört, wird vom Herrn wirklich in den Himmel erhoben und dort mit Ihm verbunden. Dadurch fließt der Herr in ihre Gedanken, Absichten und Zwecke ein, und regiert sie und führt sie von ihrem Eigenen ab, das einzig aus der Selbst- und Weltliebe stammt. Solche führen scheinbar das gleiche sittliche

Leben wie jene, von denen oben die Rede war, aber dennoch ist ihr sittliches Leben ein geistiges, denn es ist aus geistigem Ursprung. Ihr sittliches Leben ist nur die Wirkung ihres geistigen Lebens, das die wirkende Ursache, somit der Ursprung ist; denn sie handeln gut, redlich und gerecht gegen ihre Mitmenschen aus Gottesfurcht und aus Nächstenliebe; darin hält der Herr ihr Gemüt und ihre Gesinnung fest. Solche, wenn sie Geister werden, was geschieht, wenn sie dem Körper nach sterben, denken und handeln daher verständig und weise, und werden in den Himmel erhoben. Von diesen kann man sagen, daß bei ihnen alles Gute der Liebe und alles Wahre des Glaubens aus dem Himmel, d.h. durch den Himmel vom Herrn einfließt. Aber nicht von jenen, von denen oben die Rede war; denn das Gute dieser ist kein himmlisch Gutes und ihr Wahres kein himmlisch Wahres, sondern der Lustreiz ihrer fleischlichen Begierde ist es, was sie gut nennen, und das Falsche daraus ist das, was sie wahr nennen und diese fließen bei ihnen aus ihnen selbst und aus der Welt ein. Hieraus kann man auch erkennen, was sittliches Leben aus dem Geistigen und was sittliches Leben ohne das Geistige ist, daß nämlich sittliches Leben aus dem Geistigen ein wahrhaft sittliches Leben ist, das geistig genannt werden muß, weil seine Ursache und sein Ursprung von daher stammt. Daß aber sittliches Leben ohne das Geistige kein sittliches Leben ist und ein höllisches genannt werden muß; denn in dem Maß als darin die Selbstund Weltliebe herrscht, ist es trügerisch und heuchlerisch. Aus dem eben Gesagten kann man auch schließen, wie das äußere Heilige, d.h. der Gottesdienst in den Kirchen, die Gebete und die dabei stattfindenden Zeremonien beschaffen sind bei denen, die in der Selbst- und Weltliebe sind und dennoch ein scheinbares sittliches Leben führen. Daß nämlich nichts davon zum Himmel erhoben und dort erhört wird, sondern daß es aus einem Denken des äußeren oder natürlichen Menschen, und so aus ihrem Mund in die Welt ausfließt; denn die inwendigeren Gedanken ihres Denkens, die ihrem eigentlichen Geist angehören, sind voll von List und Betrug gegen den Nächsten, während doch die Erhebung in den Himmel durch das Inwendigere geschieht. Und übrigens geht ihr Gottesdienst in den Kirchen, ihre Gebete und die dabei stattfindenden Zeremonien, entweder aus der Gewohnheit hervor, die sie von Jugend auf angenommen haben, oder aus dem Grundsatz, daß solche Äußerlichkeiten alles bewirken, was zur Seligkeit nötig ist, oder darum, weil sie an Feiertagen daheim und außer dem Hause nichts zu schaffen haben, oder um nicht von ihren Genossen für gottlos gehalten zu werden. Dagegen ist der Gottesdienst bei denen, die ein sittliches Leben aus geistigem Ursprung führen ein ganz anderer. Denn er ist wahrhaft eine Verehrung Gottes. Ihre Gebete werden zum Himmel erhoben und erhört, denn der Herr führt ihre Gebete durch den Himmel zu Sich. Dies wurde vorausgeschickt, weil im Sendschreiben an den Engel dieser Gemeinde von denen gehandelt wird, die ein sittliches Leben führen, aber kein geistiges und zwar aus dem Grund, weil sie die Erkenntnisse geistiger Dinge gering schätzen. <EKO 182>