Bärenfüße – Entsprechungslexikon

“Und seine Füße waren wie die eines Bären” bedeutet, aus natürlichen Meinungen hervorgehend, welche Täuschungen sind. Dies erhellt aus der Bedeutung der Füße, insofern sie die natürlichen Dinge bezeichnen; und aus der Bedeutung des Bären, insofern er diejenigen bezeichnet, die Macht besitzen durch den natürlichen Sinn des Wortes, sowohl Gute als Böse, worüber im Folgenden.

Durch die Füße des Tieres, das in betreff seines Körpers dem Pardel und in betreff seiner Füße dem Bären gleich war, werden die Täuschungen bezeichnet, weil durch den Pardel die Vernünfteleien bezeichnet werden, die nicht übereinstimmen, gleichwohl aber scheinbar zusammenhängen; und diese Vernünfteleien, insofern sie aus dem letzten Natürlichen, d.h. aus dem Sinnlichen stammen, Täuschungen sind, die durch die Füße des Bären bezeichnet werden. An vielen Stellen des Wortes werden Tiere genannt, reine sowohl, als unreine, und durch dieselben werden mannigfache Dinge bezeichnet, die teils dem Himmel, teils der Hölle angehören: durch reine und nützliche Tiere solche Dinge, die dem Himmel angehören, und durch unreine oder unnütze Tiere, solche, die der Hölle angehören. Was sie aber vom Himmel und von der Hölle bezeichnen, kann man durch nichts besser erkennen, als durch die Vorbildungen in der geistigen Welt, wo gleichfalls Tiere erscheinen. Alle diese Erscheinungen bilden aber solche Dinge vor, welche die Engel oder Geister vermöge ihrer Gefühle, Neigungen, Vergnügungen, Wünsche und Begierden denken. Diese Dinge stellen sich vor den Augen derselben in verschiedenen Formen dar, wie in Gärten, in Wäldern, in Ackerland, in Feldern und auch in Quellen; dann auch in Palästen, Häusern und in diesen sind Gemächer, die mit Verzierungen und Hausgeräten versehen sind. Auch stellen sich Tische dar, auf denen verschiedene Speisen stehen; außerdem stellen sich jene Dinge in Formen von Tieren der Erde und Vögeln des Himmels dar, wie in solchen von kriechenden Tieren, mit unendlicher Mannigfaltigkeit. Nicht nur in Formen von Tieren und Vögeln, wie man sie auf unserer Erde findet, sondern auch aus mehreren Tieren zusammengesetzte Gestalten, wie es keine auf Erden gibt, und von solchen durfte ich selbst mehrere sehen. Wenn aber solche Dinge erscheinen, so erkennt man sogleich, aus welchem geistigen Ursprung sie stammen. Jedoch verschwinden diese Tiere und Vögel alsbald, wenn der Geist oder Engel von seinem Denken oder Nachsinnen absteht. Daß solche Dinge in der geistigen Welt erscheinen, kann man schon deutlich daraus erkennen, daß von den Propheten ähnliche Dinge gesehen wurden; z.B., daß der Herr als ein Lamm erschien, daß die Cherube in Gestalt eines Löwen, Rindes und Adlers erschienen, worüber bei Hesekiel gehandelt wird; daß Pferde erschienen, die aus dem Buche des Lebens hervorgingen, als das Lamm die Siegel öffnete; so erschien auch ein weißes Pferd, wie auch mehrere Pferde, auf denen Bewohner des Himmels einherritten, wie in der Offenbarung Johannes zu lesen ist. Ferner erschienen auch weiße, fahle, rötliche, schwarze und scheckige Pferde bei dem Propheten Sacharia; dann wurde auch ein roter Drache gesehen, der mehrere Köpfe und Hörner hatte, und hier in unserem Kapitel erschien ein Tier, gleich einem Pardel, mit den Füßen eines Bären und dem Maul eines Löwen, wie auch ein anderes Tier, das zwei Hörner hatte gleich einem Lamme, und nachher ein scharlachrotes Tier, auf dem ein Weib saß. So erschienen auch dem Propheten Daniel vier Tiere, die aus dem Meere aufstiegen, von denen das erste wie ein Löwe erschien, der Adlerflügel hatte; das zweite war einem Bären gleich, das dritte einem Pardel, der vier Flügel hatte und das vierte war schrecklich anzusehen. Hieraus erkennt man deutlich, nicht nur daß solche Tiere in der geistigen Welt

erscheinen, sondern auch, was sie bedeuten. Auch kann man daraus ersehen, daß alle Tiere und alle Vögel, die im Wort erwähnt werden, solche Dinge bezeichnen, die in der geistigen Welt durch Tiere vorgebildet werden. Was aber der Bär für eine Bedeutung hat, soll im Folgenden gesagt werden. Bevor dies geschieht, will ich jedoch durch einige Beispiele erklären, was unter den Täuschungen zu verstehen ist, die hier durch die Füße des Bären bezeichnet werden: Unter dem Worte “Täuschungen” versteht man vieles, was der Mensch nach seinem Verstande urteilt und schließt aus seinem natürlichen Menschen, ohne geistiges Licht, welches das Licht des vom Herrn erleuchteten Verstandes ist; denn der natürliche Mensch nimmt seine Vorstellungen aus irdischen, körperlichen und weltlichen Dingen, die ihrem Wesen nach materiell sind, und wenn das Denken des Menschen sich nicht über solche Vorstellungen erhebt, so denkt er auch über die geistigen Dinge materiell; und dieses materielle Denken, das ohne geistiges Licht ist, schöpft sein ganzes Wesen aus den Trieben des natürlichen Menschen und aus den Lustreizen desselben, die mit den himmlischen Trieben und ihren Lustreizen in Widerspruch stehen; daher kommt es, daß die Schlüsse und Vernünfteleien, die aus dem bloßen natürlichen Menschen und seinem falschen Licht stammen, nur Täuschungen sind. So z.B. ist es eine Täuschung, wenn man sagt, der Glaube, der im Denken bestehe, der Kopfglaube mache selig, während doch der Mensch so beschaffen ist wie sein Leben. Ebenso ist es Täuschung, wenn man meint, dieser Denkglaube sei geistig, während doch den Herrn über alles lieben und den Nächsten wie sich selbst, das eigentliche Geistige ist; lieben aber heißt nicht nur wollen, sondern auch tun. Täuschung ist es auch, daß es einen Glauben gebe, der sich in einem Augenblick plötzlich bildet, während doch der Mensch vom Bösen und Falschen gereinigt werden, und vom Herrn wiedergeboren werden muß, was längere Zeit erfordert, und nur in dem Maße einen geistigen Glauben empfängt, als er gereinigt und wiedergeboren wird. Eine fernere Täuschung ist es, daß der Mensch in der Stunde seines Todes den Glauben annehmen und selig werden könne, wie auch immer sein Leben gewesen sei, während doch das Leben des Menschen bleibt, und er selbst nach seinen Taten und Werken gerichtet wird. Eine Täuschung ist es, daß auch die Kinder den Glauben empfangen durch die Taufe, während doch der Glaube durch die Erkenntnisse des Wahren und Guten und durch ein denselben gemäßes Leben erworben werden muß. Täuschung ist es, daß durch den bloßen Glauben die Kirche im Menschen sei, während doch die Kirche in ihm sich bildet durch den Glauben der tätigen Liebe, und diese dem Leben und nicht dem getrennten Glauben angehört. Eine Täuschung ist es, daß der Mensch durch den Glauben allein gerechtfertigt werde, und daß dem so Gerechtfertigten das Verdienst des Herrn zugerechnet werde, und dann ihn nichts mehr verdammen könne, während doch ein Glaube ohne das Leben des Glaubens, d.h. ohne Liebtätigkeit ebensoviel wäre, als ein lebendiges Wesen ohne Seele, das an sich tot ist; denn die Liebtätigkeit ist die

Seele des Glaubens, weil sie sein Leben ist. Deshalb kann der Mensch nicht gerechtfertigt werden durch einen toten Glauben, noch weniger wird ihm durch denselben das Verdienst des Herrn zugerechnet und die Seligkeit bereitet; wo aber keine Seligkeit ist, da ist Verdammnis. Täuschung ist es, daß im bloßen Glauben schon die Liebe und die Liebtätigkeit liege, während doch die Liebe und die Liebtätigkeit ein Wollen und Tun ist; denn was der Mensch liebt, das denkt er nicht bloß, sondern er will und tut es auch. Täuschung ist es, daß überall, wo im Wort vom Tun die Rede ist, und von Taten und Werken, Glauben haben zu verstehen sei, weil jenes im Glauben enthalten sei, während doch beides unterschieden ist wie Denken und Wollen, denn der Mensch kann vieles denken, was er nicht will, und was er (wahrhaft) will, das denkt er nur, wenn er sich allein überlassen ist; und wollen bedeutet tun. Der Wille und das aus diesem hervorgehende Denken ist auch wirklich der Mensch selbst, nicht aber das vom Wollen getrennte Denken. Die Taten und Werke gehen vom Willen aus und dann erst vom Denken, aber der alleinige Glaube ist nur Sache des Denkens, das getrennt ist von den Handlungen und Werken, die Sache des Willens sind. Ferner ist es eine Täuschung, daß man den Glauben trennen müsse von den guten Werken, weil der Mensch das Gute nicht aus sich tun könne, und wenn er es tue, so setze er ein Verdienst darein; während doch der Mensch das Gute nicht aus sich tut, sondern aus dem Herrn, wenn er es wegen des Wortes tut, weil der Herr im Wort, ja selbst das Wort ist; aber der Mensch tut das Gute nicht aus sich, wenn er es wie aus sich tut, und doch dabei glaubt, daß er es aus dem Herrn tue, weil nach Seinem Wort; und wer glaubt, daß das Gute, was er tut, vom Herrn sei, der kann kein Verdienst in seine Werke setzen. Eine Täuschung ist es, daß man den Verstand gefangennehmen müsse unter dem Gehorsam des Glaubens, und daß ein Glaube, der mit dem Verstand erkannt wird, kein geistiger Glaube sei, während es doch der Verstand ist, der in den Dingen des Glaubens erleuchtet wird, wenn man das Wort liest, während ein Verstand, der für die Erleuchtung verschlossen ist, nicht weiß, ob etwas wahr oder falsch ist, und dadurch ein solcher Glaube nicht zum eigenen Glauben wird, sondern der Glaube eines anderen, d.h. ein historischer Glaube ist, und wenn man ihn begründet, so wird er ein Beredungsglaube, der das Falsche für wahr, und das Wahre für falsch ansehen kann; und daher stammt der Glaube an alle Ketzereien. Täuschung ist es auch, daß die gläubige Zuversicht, die man den seligmachen Glauben nennt, eine geistige Zuversicht sei, wenn man sie ohne Verstand gefaßt hat, während doch eine Zuversicht (oder ein festes Vertrauen) ohne Verstand nur eine Beredung von einem anderen ist, oder durch Begründung aus einigen zerstreuten Stellen des Wortes entstanden, und durch Vernünfteleien aus dem natürlichen Menschen einem falschen Prinzip angepaßt ist. Eine solche Zuversicht ist ein blinder Glaube, der nicht sieht, ob etwas wahr oder falsch ist und daher rein natürlicher Art ist. Überdies will alles Wahre auch erkannt werden, weil es dem Licht des Himmels angehört, das Wahre aber, das man nicht erkennt, durch vieles verfälscht werden kann, und das verfälschte Wahre zum Falschen

wird. Alle diese Täuschungen finden nur in betreff des Glaubens statt, der von den guten Werken getrennt ist; aber es gibt noch viele andere, nicht nur in Ansehung des Glaubens, sondern auch in Ansehung der guten Werke, der Liebtätigkeit und des Nächsten, und insbesondere in betreff der Verbindung dieser mit dem Glauben, die von den Gelehrten künstlich hergestellt wurden. Solche Täuschungen werden durch die Füße des Bären bezeichnet, weil durch den Bären diejenigen bezeichnet werden, die durch den natürlichen Sinn des Wortes eine gewisse Macht besitzen, sowohl Gute als Böse; und weil durch die Füße das Natürliche bezeichnet wird, deshalb bedeuten die Füße des Bären die Täuschungen, durch die man vermittelst der Vernünfteleien den Buchstabensinn des Wortes verfälscht, und so die Erscheinungswahrheiten dieses Sinnes in Täuschungen verwandelt. <EKO 781>