NEUOFFENBARUNGKapitel 18
Einen trägt man still den Berg hinan. Nekkoda von Thirza. Er war das letzte Opfer, das Israel zu geben hatte. Röchelnd gab er Jizri noch die Hand: „Grüß‘ die Palme — Friede Gottes — und — — “ Das geschah zum Schluß, als sich von den Feinden bloß noch einige verzweifelt wehrten.
Debora hatte ihn mit Spezerei in Leichentücher eingehüllt. Ahnte sie, daß er als Letzter mit dem Tod den Sieg erkaufen half? Beim Abschied war er auch der Letzte, der ihr seine Hände gab. Nun soll er hier die Ruhstatt haben. Arthasus sorgt für die Familie, damit kein Bösewicht ihr etwas nehmen kann; denn Nekkoda ist nicht arm gewesen.
Debora lobte Bezai und Arthasus vor allen: „Das Heer hat mit dem Schwert gefochten, ihr mit Gottes Liebe. ER hat unsere Waffen, die des Geistes und der Hand, gesegnet.“ Arthasus erwiderte: „Du machtest uns zu Priestern unsers Hohen Herrn. Ihm sei Lob, Dank, Preis und Ehre dargebracht!“
Jizri, Barak, Elam und Matthanja tragen Nekkoda bergan. Da es vom Schlachtfeld bis zum Hügel langsam vor sich ging, holten Bichras, Su-el-Kambynos und Dalphon Jizris Truppen ein. Unter einer Palme wird Nekkoda begraben. Einen Stein mit einer Rune (Sichel), von keiner Menschenhand graviert, legt man auf die Gruft. Debora spricht das Abschiedswort:
„Fahre auf ins Licht, Freund der Treue und des Glaubens! Du und alle, die den Opferweg gegangen sind, tragt unsern Sieg der Treue und des Glaubens mit hinauf. Legt ihn nieder auf den Heiligen Herd (Altar) und sagt: ‚Herr Gott, unser Heiland und Erlöser schon von alters her (Ps. 51, 16; Jes. 43, 3 u. 11; 63, 16), und Schöpfer derer, die im Licht und auf den Welten wohnen, DIR danken wir! DU hast uns erlöst, DU heiltest alle Wunden, denn DU bist unser aller HEILAND ganz allein (Hos. 13, 4)‘.
O Getreuer, du ziehst mit den Geopferten ins Empyreum ein. Gib unsern Dank dem Höchsten für des Lichtes Sieg, den wir durch Seine Güte auf der dunklen Welt erfechten durften.“ Das ist ein guter Gruß. Beim Weggang legt jeder seine Hände grüßend auf des Grabes Stein. Dann geht man in das Hügelhaus, nach vier Wochen zum ersten Male wieder.
Oberste, Alträte, Richter, viele Wirte, die im Nachschubdienst ihr Bestes leisteten, die verbündeten Fürsten, der Amoriterhauptmann Sesalab, auch der gefangene Agratano sind versammelt. Als man sich zur Tafel setzt, kommen Kisjath, Phillas, Asa, Sophereth und Asbak an. Debora gibt ein reiches Mahl, keinen Siegesschmaus. Unterhalb des Hügels lagern hunderte von Kriegern; in Strömen kommt das Volk, dankbar seine Gaben niederlegend.
Su-el-Kambynos bittet: „Hohe Richterin, lange wird es währen, ehe ich dich wiedersehe. Sage mir ein Wort, das ich mit in meine Zelte nehmen kann; denn du bist den Himmelslehrern gleich. War ihre Lehre auch besonders tief, so ist aber das, was du uns gabst, aus Gottes-Licht geschöpft. Wunderbar war deine Führung und die Haltung in dem Krieg.
Ich weiß“, wedelt er mit beiden Armen, „den Löwenanteil schiebst du uns Männern zu. Das sagt umsomehr, wieviel höher deine Weisheit über unserm Wissen steht. Die Schlachten haben wir gewonnen; der Krieg, dem Frieden dienend, mit Gottes Grundgeboten eingehegt, ist dein Gewinn!
Unsere Übermacht hätte ohne dich gesiegt. Allein — die Toten als Tribut möchte ich nicht zählen. Hätte einer“, des Fürsten Augen flammen alle an, „den Feind geschont? Hätten wir verwundet, statt getötet? Wäre einem von uns eingefallen, Weib, Kind, Haus und Hof zu schützen? Ah, die Brände wären heute noch zu riechen, Verstümmelte lägen auf den Feldern, die gefangenen Frauen wären arger Drangsal ausgesetzt! Spreche ich die Wahrheit aus?“
Gewiß! Debora hat gezeigt, wie man bisher hauste, wenn es eine Fehde gab. Und nicht nur da — — Zwecklos, dem ‚Einst‘ ein Mäntelchen zu geben. Befriedigt nickt der Fürst. „Heute weiß ich eines, wenn auch schwerlich durchzuführen: Eine Frau sollte immer mit am Ruder sein, sollte mit beraten; denn sie ist‘s, die einem Volk die Kinder schenkt.
GOTT gab Seinen Auftrag dieser Richterin, die befähigt war, ihm in der Tiefe nachzuspüren, die Mord, Tod, Brand und Leid auf ein Minimum beschränkte, die nur des Höchsten Grundgebote gelten ließ:
Du sollst nicht töten! (2. Mo. 20, 13)
Du sollst nicht begehren deines Nächsten Hab und Gut! (2. Mo. 20, 17)
Du sollst Gott über alles lieben! (5. Mo. 6, 5)
Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst! (3. Mo. 19, 18)
Dieser Auftrag machte uns zu ‚Menschen Gottes‘. Heute schwöre ich für mich und meinen Sohn: Solang die Palme lebt, soll Midian ihr bester Freund von allen sein!“ Ein Handschlag festigt diesen Schwur. Könnte es so bleiben — —
Kommen später andere ans Ruder, sterben Friede, Treue, Glaube und die Freundschaft wieder aus. Dann sind die Älteren von heute nicht mehr auf der Welt. Aber was — Weshalb denn jetzt die Köpfe hängen lassen? GOTT allein wird wissen, wie die Völker sich entwickeln werden. Danach wird der Schöpfer richten: aufrichten zu weiterem Frieden und Gedeihen; niederrichten, wenn nur dadurch die Erlösung möglich ist.
Darüber spricht Matthanja. Und Sallumin: „Ich bedachte auch das Auf und Ab. Zuriel erklärte uns den Josua (S. 179, 6 – 180, 1). So wissen wir, daß Israel, wie in dieser Hinsicht alle Völker, sich immer nur für kurze Zeit ins Licht erheben ließ. Fast sieht es aus, als wäre man der Sünde unterstellt (Röm. 3, 23), als hinge sie den Menschen unabwendbar an.
Ich frage heute nicht wie einst, warum der Herr, von dem Joseph zeugte: ‚Ihr gedachtet es böse mit mir zu machen; aber GOTT gedachte es gut zu machen‘ (1. Mo. 59, 20), neben Seiner Güte soviel Böses, dem das Menschgeschlecht schier untersteht, auf dieser Welt geschehen läßt. Es betrifft den Ablauf aus dem Schöpfungsfall (Sadhana), der in der Materie zum Ausgleich kommt. Ein Kampf zwischen Licht und Finsternis.
Immerhin bleibt jene Frage offen, daß Gott die Menschen in die Sündenlast beschlossen hat. Warum gerade uns? Gibt es anderwärts Geschöpfe, die solche Lasten nicht zu tragen brauchen, nicht daran geheftet sind und deshalb größere Seligkeit erlangen, als wir einst erwarten dürfen?“
Wie wunderlich. Die kriegerischen Männer reden nicht von ihrem Sieg, es preist keiner seinen Ruhm noch seine Ehre. Als ob die Welt versunken sei, ihr Hügel in den Himmel rage, hoch hinauf, über alle Wolken, die die Winde bringen und vertreiben, so sieht es aus. Sie besprechen zwar die Last und Freude ihrer Zeit, nur vom Lichte aus besehen, nicht aus der Niederung pur weltlicher Erkenntnis. Das ist der Unterschied, aus Gottes Segen kommend. Verständlich auch, die Palme möchte Antwort geben. Sie tut‘s nach ihrer Art, freundlich, weise und bescheiden.
„Meine Freunde! War Gottes Auftrag zu erfüllen, so lag der größte Teil davon auf euch.“ Einen Widerspruch beseitigt sie: „Ich konnte wohl die Richtung zeigen samt dem Lauf, um aus dem Aufbau, den der HOHE HERR durch Seinen Auftrag offenbarte, das Ziel: Friede, Liebe, Menschlichkeit, vor allem auch den wahren Glauben zu erstreben. Der Aufbau wurde angezeigt; durch ihn erkanntet ihr dann Richtung, Lauf und Ziel.
Es ist etwas Schönes, anderen die Ehre des Gelingens lassend. Das wollt ihr tun. Angenommen! Glaubt ihr aber, daß ich sie für mich in Anspruch nehme? Doch wohin die Ehre legen? Seht, ihr habt es selbst erkannt, denn eure Augen glänzen. Laßt uns gemeinsam diese Ehre des Gelingens unserm Herrn der Höhe übergeben. Bei IHM ist sie am heilig-besten Platz,
Unser treuer Su-el-Kambynos sprach eine Wahrheit aus, nicht genau gewußt, dafür tief empfunden. Die Empfindung steht meist höher als das pure Wissen, es sei denn, beides ist gepaart. Rückblickend auf den Krieg deute ich: Wir standen — stehen noch — auf einem großen Schiff, dessen Sicherheit, Schnelligkeit und Ziel der Hohe Schiffer kennt. Einer wie der andere von uns durfte und darf ferner hin Ihm helfen.
Was gilt am meisten: Rudern, Segelsetzen, Säubern oder hie und da dem Kapitän zur Hand zu gehen?“ „Da ist eines wie das andere“, sagt Simeath von Ophra, der oft zu Schiffe fuhr. „Eines muß das andere unterstützen, zumal wenn Stürme toben. Dieser Krieg war auch ein schwerer Sturm.“
„Genau, Simeath! Und ich überlasse euch“, sagt Debora, „wer dieses oder jenes tat.“ Die Männer lachen. „Sieht dir ähnlich, den Spieß so fein herumzudrehen.“ „Ist auch eine Kunst“, lacht sie mit. „Ich bleibe gleich beim Ruder stehen. Su-el-Kambynos hat es erkannt, es sei jetzt für eine Frau kaum durchzuführen. Nicht deshalb, weil es überhaupt nicht möglich wäre; nein — ‚Gottes Zeit‘ ist hierfür noch nicht da.
Sallumin sprach vom Fall, an dem das Weib zumeist beteiligt ist; nicht weil es sündiger als Männer wäre oder vor dem Herrn im zweiten Range stünde. Zwar schwer begreiflich, doch die Wahrheit ist: Jene Himmelstöchter, die wie die Söhne GOTT die Treue hielten, haben für die ‚Schwester Sadhana‘ von deren Last sich einen großen Teil zur Ausgleichung erbeten, (S. 189,2 – 3 und. [VH24]
Das prägt sich darin aus, daß das Weib dem Manne gegenüber wie im Zweitrang steht. Wenn einst die arme Schwester auf der Umkehr, auf dem Heimweg ist, da wird die Frauenlast allmählich aufgehoben. Nur dauert es sehr lang. Zum Zeichen, daß nicht GOTT den zweiten Rang bestimmt, bloß der Fall und die Freiwilligkeit der Himmelstöchter ihn ergab, deshalb wird eine Frau von Zeit zu Zeit besonders stark hervorgehoben. Noch sind es wenige, bis Gottes Opfer (Golgatha) jene Umkehr bringt.
Auch diese Lehre lautet: Was wir heute säen, muß erst keimen und dann wachsen, bis es reife Früchte gibt. Fürst von Midian schrieb sich die Gebote in sein Herz, ihr andern auch, zumal die fremden Freunde, denen unser Ein-Gott-Glaube erst zuteil geworden ist. Nun sind wir eine Schar, sind keine Israelen, keine Heiden; wir sind Gottes Kindervolk!
Matthanja sagte, daß der Herr Sich gerne nach uns richtet. So tut Sein freiherrlicher Wille, zum Segen, zur Erlösung. Herrlich war die Schau, daß durch Strafe die Erlösung möglich ist. Gottes Strafe ist mit der der Menschen nur in dem vergleichbar, daß sie schmerzlich wirken kann.
Zählt die Richter, die des Übeltäters Los erleichtern, ohne eine Strafe zu vermindern, was meist fehl am Platze ist. Bei Gott ist eine Strafe allzeit Hilfe, über menschliches Bedenken weit hinaus. Allerdings weiß Er, wann und wie die Strafe Besserung erzeugt. Doch Er bindet an Sein Allmachtswissen keine Reue noch die Buße eines Kindes an.
Sallumin ließ ein paar Fragen offen. Erstens: Warum hat Gott die Menschen in die Sündenlast beschlossen? warum gerade uns auf dieser Welt? Der eine Grund, aus der Ursächlichkeit des Falles kommend, ist bekannt. Wenn GOTT den Menschen aus dem Fall der Sünde unterwarf (Röm. 11, 32), so könnte auch nur Gott ihn daraus lösen, weil die Allmacht eine Unabwendbarkeit bedingt. Der Himmel hat das Wort dazu:
Die Welt (Fall) hat uns in die Sündenlast beschlossen.
Aber GOTT in Seine ewige Barmherzigkeit!
(Jes. 54, 7; Sir, 17, 28; Eph. 2, 4)
Wer das erkennt, ist auf dem Wege zur Befreiung, allerdings aus Gottes Güte, der wir als Dank die Reue und die Buße schuldig sind. Das ist der notwendige Ablauf und der Ausgleich, wollen wir zurück zur Gottes-Einheit kommen.
Das Ziel der Einheit ist, aus Lichterkenntnis auch für alle Armen diese Einheit zu erwerben, weil ihrer keiner sie aus sich erreichen kann. Die Empyreumskinder dürfen bei der Um- und Heimkehr arbeit helfen. Daran schließt sich an, ob es anderwärts Geschöpfe gibt, die keine solche Last zu tragen brauchen und somit seliger und freier sind als wir.“
Sesalab sagt bescheiden: „Darf man unterbrechen, wenn einen etwas drückt?“ „Aber ja“, gibt Jizri statt Debora Antwort. „Damit wird er Strahl des Lichts nicht aufgehalten.“ „Es ist so“, sagt der Amoriter, „noch nicht alles kann ich klar erkennen, aber wunderbar ist‘s für mich doch (2. Kor. 5, 7).
Handeln Himmelstöchter für solch glaubenslose Menschen oder böse Geister, wie wir die Ungeborenen nennen, alsdann müßte sie der Herr besonders segnen, mehr als Seine Söhne. Oder übernehmen diese eine andere Ehrenlast?“ Wie tief bedacht von einem Heiden. Dalphon regt gleich seinen Finger:
„Mir geht es ebenso; dieser Himmel ist mir auch zu hoch. Weltlich wußte ich zu sagen: Etwa dürfen darum Gottes Söhne für die Töchter sorgen. Der Mann muß Frau und Kind ernähren und behüten. Das sieht bloß meistens mager aus, wenigstens bis jetzt. Ob also solcherlei ‚Familienpflicht‘ der Herr besonders wertet, sei dahingestellt. Nur erleichterte die Söhne es, wenn sie dadurch auch die Ehrenlast mit tragen würden.“ Wieder trifft ein Heide nah ans Ziel. Wen freute das nicht sehr?
„Beide habt ihr recht“, lehrt Debora weiter. „Hinzugefügt: Die Armen, erstlinig die Ungeborenen, — nicht jene, die tot aus einem Mutterleibe kommen — ‚ sondern die in Satan Gefangenen, die noch keinen Fleischweg gingen, sind gemeint. Man nennt sie besser böse Wesen zum Unterschied von bösen Menschen. Die allgemeine Ansicht über böse Geister ist zu streichen. Böse Geister gibt es nicht, weil GEIST soviel wie GOTT bedeutet (1. Mo. 1, 2).
ER, der pure Geist, schuf allein nur Gutes (1. Mo. 1, 31). Daher ist es falsch, fast frevelhaft, wenn man von bösen Geistern spricht. Das entfällt ins zweite Grundgebot: ‚Du sollst den Namen deines Gottes nicht mißbrauchen.‘ Da der Geist, auf Gott bezogen, ja Sein NAME ist, gilt es als ein Frevel, seinen heiligen Geist auf böse Wesen zu beziehen. Merket euch den Unterschied. Es ist immer besser, wenn man das beachten wird.
Ohne Zweifel sind die Söhne an der Ehrenlast beteiligt. Im Reich gibt‘s dabei keinen Unterschied. Fragt den Schöpfer, welcher Anteil größer sei, der größeren Segen brächte. Jeder kann sich eine Antwort selbst zusammenreimen.
Die Söhne baten, als die Töchter jene Last der Schwester auf sich nahmen: ‚Vater, lasse uns zuerst in die Materie die Gasse bahnen und unter Deinem Schutz den Töchtern ein gerechter Beistand sein.‘ Das geschah. Der äußere Beistand ist nur nebensächlich. Ein anderes deutet darauf hin.
Naturhaft ist es besser, wenn der Mann vier Jahre älter ist als seine Frau. Das ist nicht streng gegrenzt. Ungut ist hingegen, wenn der Mann das väterliche Alter überschreitet. Ein etwa äußerliches Glück ist nur für diese Lebenszeit. Die geistige Entwicklung, an welcher durch die Paarung beide Teile angebunden sind, ist außerdem gleich Null.
Der Dienst im Jenseits an den armen Wesen, wie an jenen Menschen (Seelen), die ohne einen Glauben ihre Welt verlassen haben, wird in größeren Stationen jeweils von einem Lichtpaar ausgeübt. Es genüge jetzt zu wissen, daß die Söhne und die Töchter eine ‚Last zur Ehre Gottes‘ tragen. Denn den Wesen und den Seelen helfen dürfen, wieder heimzukommen, ist eine Ehre, die die Himmelskinder ihrem Schöpfer überlassen.
Nun das, ob anderwärts Geschöpfe wohnen und welcherlei Verhältnis unter ihnen und zu uns besteht. Das Einzel läßt sich heute nicht besprechen; auch genügt, das Allgemeine zu erkennen. Da wir schon von bösen Wesen und von Himmelskindern, letztere als Gegenstück die ‚guten Geister‘, hörten, ist es verständlich, daß woanders auch Geschöpfe leben.
Es existiert vom Schöpfungswerden aus gesehen, nur das Empyreum und durch den Hinfall die Materie, letztere ein kleiner Splitterteil (S. 80, 4) im Reich, das die Menschen nie erforschen können, außer nach und nach das Mikro unseres Weltgehäuses. Das ist im Vergleich zu der Gesamtmaterie ebenso ein Sandkorn vom Gebiet des Musa, wie eben die Gesamtmaterie im Hinblick auf das Reich des Lichts. Wer glaubt ernstlich, daß Geschöpfe, ganz gleich welcher Art, ohne Raumgebilde leben können? Auch der Vogel braucht die Hecke, Ackerfurche, Baum und Fels, ein Nest, wo er seine Jungen zieht, wo er länger ruht, als er fliegen kann.
Ob Geist, Wesen oder Mensch, — man wohnt auf Sonnen, Sternen oder Welten. Stern und Sonne gelten stets als Lichtraumkörper für die Himmelskinder. Unsere Sonne, wie der Licht- und Wärmespender heißt, die Sterne, die wir sehen, haben nur den gleichen Namen. Doch aus unmeßbarer Gottesgüte übermitteln sie, was den Lichtraumkörpern eigentümlich ist.
Manche Sterne sind auch große Sonnen, die wie unsere ihr Gefolge haben: angestrahlte oder beleuchtete Planeten. Da diese stufenweise höher stehn als unsre Welt, sind deren Lebewesen in Erkenntnis und Entwicklung vorgerückter als wir Menschen. Daher richtig, wenn man diese Sonnen ‚Sterne‘ nennt.
Allein fast überall ‚gibt es Geschöpfe beider Arten: gut und bös. Da kehren ebenso die großen Himmelskinder ein, inkarniert oder in Erscheinung, wie Zuriel und Muriel als Lehrer bei uns waren. In beiden Fällen ist ihr Amt das gleiche, so nämlich den Gestürzten dienend, zugleich zur Unterstützung derer, die vom Lichte ausgegangen sind, um überall zu helfen.
Die Last der Helfenden ist nicht geringer als die unsere, obwohl diese Sonn-Planeten ‚vorgereinigte Sphären der Materie‘ sind. Auch jene Wesen leben leiblich dort, die die Bürde unserer Welt nicht tragen können[VH25]. Das sind die kleinen Mitgefallenen. Der Dienst an ihnen ist so wichtig wie bei uns an Bösewichten. Dort haben auch die glaubenslosen Abgeschiedenen ihr Zuhause, um nachzuholen, was sie als ein Mensch versäumten. Die Ärgsten haften nach dem Tode eine zeitlang ihrem Weltplaneten an, zumal an unserer Welt. Es ist möglich, aber selten, daß sie dann und wann erscheinen. Die Menschen nennen sie Gespenst (Matth. 14, 26).
Das sind Armselige, die keine neue Stufe finden, bis sie in ihrer Irrfahrt um Hilfe rufen. Dann kommt ein Kind vom Licht, das der Seele weiterhilft. Jeder Hilfedienst gilt der Bereinigung des Falles. Die Seligkeit, aus dieser Hilfeleistung kommend, wird nicht nach einem Ort noch dessen Zeit bewertet, in welcher sich des Lichtes Kinder ‚mühen und beladen‘ lassen (Matt. 11, 28), nein — einzig geht es nach der echten Tat!
Die hinwiederum sieht Gott nicht unterschiedlich an. Wenn Kleine eine kleine, Große eine große Ähre bringen, haben beide vollgerecht gehandelt und gibt‘s den gleichen Lohn dafür (Matt. 20, 1-15). Josephs Ausspruch in Ägypten (S. 231, 4), von Sallumin zitiert, ist gerade gut am Platz.
‚Ihr habt aus Bosheit mich verkauft, aus Neid, aus Haß.‘ Genau dasselbe: Das Prinzip als Kraft des Bösen will das Gute in der Welt vernichten. ‚Aber unser Gott ist im Himmel, Er kann schaffen was Er will‘ (Ps. 115, 3). Und was schafft Er denn? GUTES, aus dem Unendlich Seiner Güte (Ps. 36, 6).
Joseph gleicht den guten Kindern; und verkauft nach Ägypten: in die Sündenlast beschlossen; die Brüder wären so die böse Kraft. Sie fürchten Joseph, weil er Geistiges zu sagen weiß (Träume, Ap.G. 2, 17). Mit Mord wollen sie das Licht ersticken. Ruben entspricht als der Älteste ‚Gottes lieben Großen‘, die rettend aus dem Empyreum zur Materie kommen.
Gott bewahrt sich die Getreuen. Denn gleichnishaft ist Ägypten die Materie, wo sich Gottes Güte doppelt offenbart. Wieder das Symbol: Joseph wird errettet und durch ihn später dessen Brüder. Oder so gesagt: Der Herr erhält Sich Seine guten Kinder, die alle bösen mit erretten helfen dürfen.
Wir durften auch wie Ruben handeln. Licht und Glaube sind nicht auszubreiten, wenn man andere Menschen dem Verderben übergibt. Ich könnte niemals unserm Volk, geschweige anderen befehlen: ‚Du sollst nicht töten‘, wenn dieser Krieg mit bewußt gewolltem Mord verbunden war. Jabin war ein Räuber zwanzig Jahre lang. Ließe ich in Kanaan desgleichen räubern, sagt, auf welcher Stufe im Vergleich zu Jabin stünde ich?“
Bilsuel von Silo ruft: „Viel tiefer und alle Israelen mit! Aber edle Richterin, unterlasse den Vergleich; er ist deiner überhaupt nicht würdig.“ Dem wird beigestimmt. Debora warnt: „Der Vergleich ist zukunftswegen sehr am Platz. Gar leicht geschieht, daß weniger des Herrn Gebote, als weit mehr die selbstgeprägte Satzung gelten werden.“
„Allerdings!“ Kisjath seufzt. „Ich will mir Mühe geben, den Hohen Rat zu reinigen. In den Wochen seit dem Umschwung stellte ich es an mir selber fest, wie der Buchstabe dominiert. Die Lebendigkeit der Lehre — ach, sie war fast völlig zugedeckt. Von uns kann keiner sagen: Das lag an Delajah, als Hoherpriester mußte er das Recht der Gotteslehre überwachen. Gut; doch den Priestern steht es zu, einen anderen zu wählen, wenn der Erste nicht genügend tüchtig ist. Aber nein — es war der liebe Schlendrian, den Buchstaben für den GEIST zu halten.“
„Wahr“, bestätigt Bichras, „wobei sich zeigt, wie lichtklar unsre Palme denkt. Sie lockte dich aus deinem toten Priesterrock heraus. Von mir aus kannst du gern im Amt und Erster bleiben.“ Die vier andern Priester geben auch ihr ja. Kisjath verhält: „Die Wahl ist abzuwarten. Und Amt und Ehre? Ich wähle, nunmehr aufgeweckt, die Pflicht, an der das Amt mit hängen mag. Die Ehre soll dem Hohen Herrn allein gehören.“
„Sei versichert“, sagt Debora froh, „daß du meinen vollen Schutz genießt. Hauptsache, die hohe Pflicht nicht zu versäumen. Es gibt noch manche Obere, manchen Priester, die das nicht bedenken. Das erstreckt sich — ich erwähne es zum andernmal — auch auf die Führung dieses Krieges.
Der Menschenpflicht genügend, darf man sagen: Wir gaben uns der Gottesführung hin. Das Dunkle ist zu überwinden, wenn statt eigenem Willen alle Menschen ihres Schöpfers Willen walten lassen. Starres Festhalten am Nur-Gegebenen wird es mit sich bringen, daß einmal kaum das äußere, noch weniger das innere des Gesetzes einzuhalten ist. Welt wider Welt hindert viele Gläubige daran. Aber lasset uns den Samen säen; die Früchte reifen, wann der Schöpfer ihre Zeit bestimmt.“
Bezai setzt hinzu: „Wo Menschen schalten, dort regieren Lug und Trug. Was geschieht, wenn sie Gott nicht walten lassen? Er richtet Sich nach ihnen nicht! Bloß zeigt sich Seine Waltung oft geheim. Manchmal sieht es aus, als ob der Mensch im Regimente säße. Jenes schwere Wort ‚— wenn sie ihren Schöpfer walten lassen‘ gefällt mir nicht, obwohl . . .“
„Erinnere dich des eigenen Weges“, unterbricht Debora lieb, „sieh das Gleichnis an dir selbst. Nun merke auf: Das wenn bezieht sich keineswegs darauf, als ob Gott überhaupt nicht ‚waltet‘, sobald der Mensch nach seinem Sinne ‚schaltet‘. Ein Nicht-können, wie du das Wort verstanden hast, gibt es bei dem Schöpfer nicht! Benennen wir es so:
Gott wird nicht walten, nicht für solche offenbar. Dann sieht es aus, als müsse Gott von ferne stehn und warten, bis der Mensch Ihn wieder ruft. Warten wird Er wohl; in Barmherzigkeit! Doch das wird berechnet, wenn es ein purer Notruf ist, weder aus Erkenntnis noch aus Umkehr und Besinnung kommend, sondern bloß aus Seelen- und aus Leibesangst.
Es galt“, fährt sie in ihrer Rede fort, „die Gebote einzuhalten. Wir betrachten uns das erste: ‚Ich bin der Herr, dein Gott; du sollst keine Götzen haben neben Mir!‘ Ist das ein Befehl?“ Fast alle sagen ja, einige denken drüber nach, Arthasus sagt nein. „Wieso nein?“ forscht Kis-Abda.
Arthasus erwidert: „Sage ich zu meinem Sohn: ‚Du sollst mir helfen‘, dann wird er mir gehorchen. Er kann sich aber weigern, und er wäre dann mit einem ‚muß‘ zu zwingen. Im ‚soll‘ liegt kein Befehl. Gott befiehlt uns nicht. O wundersam, wie ich‘s nun erkennen darf:
Gott befiehlt uns etwas an!
Es müßte heißen: Du ‚solltest keine Götzen haben neben Mir.‘ ‚Es wäre besser, wenn du keine hast.‘ ‚MICH verletzt du nicht, wenn du Götzenlarven dienst oder leere Opfer bringst. Solcherlei dient dir zum Schaden!‘ Gott sagt uns, was wir tun und lassen sollen. Denn im Anschluß an die Zehn Gebote heißt es ja: ‚Alles, was Ich euch gesagt habe, das haltet!‘ (2. Mo. 23, 13) Klarer braucht Gott Seinen Willen nicht zu künden.“
Hamer streicht sich durch sein Haar: „Nie hätte ich gedacht, daß man hier, von wo aus man das Volk regiert, ganz andere Probleme wälzt, als nur annähernd mit der Regierung zu verbinden wären. Ich dachte, wir würden vom gewonnenen Kriege reden. Je mehr der Tag sich aber neigt, um so wahrer spüre ich, wie nebensächlich alles ist, was außerhalb der Gottesebene steht. Noch ist mir vieles neu, von unserm Glauben abgesehen. Aber der war leer, so leer wie der Tel Araba zur Trockenzeit.“
„Fein ausgedrückt!“ Jizri schlägt Hamer auf die Schulter. „Weißt du, damals, als ich hierher kam, sah ich sozusagen auch nur grün. Doch wir wollen nicht vom Thema weichen. Bitte, Richterin, erläutere die Ansicht unsers Freundes Arthasus.“ Sie gibt gern Gewähr, läßt erst einen Imbiß bringen, und nachdem man sich gesättigt hat, greift sie auf das Erstgebot zurück.
„Ja, er war an jenem Brunnen angelangt, aus dem die hehre Wahrheit fließt: Gott befiehlt uns nicht! Er tut es nicht in jenem Sinn, daß wir so nicht anders könnten. Aber ‚weder-noch‘ würde es dem freien Willen etwas schaden. Würde Gott den Menschen, den Geschöpfen, nie befehlen, so zeigte sich die Allmachtsherrlichkeit beschränkt. Für fast alle Menschen ist der Glaube gut: der Herr befiehlt und — muß befehlen.
Für Eingeweihte gilt ‚Er befiehlt uns etwas an‘! Zu dem ‚Er sagt es uns‘ zeigt Gottes Reich Besonderes in Anlehnung an Joseph, von Pharao ‚Heimlicher Rat‘ genannt (1. Mo, 41, 45). Aber erst des EWIGEN heimlicher Rat!, der geraten hat (Ps. 16, 7), wie wir zu verfahren hätten. O das ‚Ich rate dir‘ (OJ. 3, 18)! Überflüssig jede Frage, was Er angeraten hat.
Beschränkt ER Sich jedoch auf Rat? Menschen raten viel; das Beste fehlt: die Tat. Bei Gott heißt es: ‚Mein ist beides, Rat und Tat‘ (Spr. 8, 14)! Darin spiegelt sich Sein Herrschaftswille, dem nicht auszuweichen ist. Gehorchen wir dem Willen, stützen wir uns nicht auf jene arme Freiheit: ich kann tun und lassen, was ich will; und lernen wir, allein im Schöpferwillen die Erfüllung unseres Willens zu erkennen, dann, o Freunde, sind wir frei, wie die Welt es nie versteht und auch nie besitzen wird.
Entweder steht Gott über uns, wonach Sein Rat und Seine Tat die Waltung haben, oder wir erheben uns in purer Einbildung; alsdann wird Er nicht mehr walten. Er läßt die Überheblichen sich an den Eckstein stoßen, notfalls bis zum Tod. Dann aber offenbart Er Seine Herrlichkeit.
Manche sagen, nach dem Tode sei es aus. Ob zu bejahen oder nicht, ist leicht gelöst, wenn man erkennt, aus welchem Grund das Leben nach dem Tod geleugnet wird. Der Urmensch kannte keine Angst, nach dem Erdenleben ‚im Gericht‘ zu stehen. Fraget einen Henoch, einen Abraham und andere nach der Freude ihres Geistes, heimzukehren in des Vaters Haus.
Hingegen später, als die Sünden immer ärger wurden, als man alles leugnen konnte, nur die Stimme des Gewissens nicht, da erdachte man die Ansicht, es gäbe gar kein Weiterleben, also dergestalt auch keine Abrechnung; höchstens könne einstens eine Auferstehung kommen (S. 202, 4). Das gebiert einmal die nackte Gottesleugnung. Aber alles das und mehr sind nur die Angstgedanken. Wer in solche Irrung sich verrennt, dem fällt es schwer, sich vom eingefleischten Weltbild loszureißen.
Schuf Gott aus Seinem heiligen Gesetz, aus dem unvergänglichen ‚Ich bin der Herr, dein Gott‘, die Lebenskinder, so mag sich jeder selber sagen, ob aus DEM, Der ewig lebt, das kommen kann, was einem Tode oder einem langen Todesschlummer unterworfen sei. Das gibt es nicht!
Gott schuf die Kinder Sich zum Ebenbilde. Wir erlebten Ihn durch Seine Lehre und die Führung, die Er uns angedeihen ließ und als Herr der Höhe. Da sahen wir die Lichtgestalt, dem Äußeren nach uns völlig gleich. Sein Wesen freilich — o Freunde, wir schweigen davon still.“ Die Richterin versenkt sich ins Gebet, spricht aber danach weiter;
„Man kann Ihn mit dem Fortschritt unsrer Seele immer neu erfassen und bleibt doch stets der heilige ICH-BIN! Er offenbart Sich, wie wir Ihn ertragen können. Wir wissen: Nur die Sünde ist die Schranke zwischen Ihm und uns. Er gleicht uns Sich an, indem Er dem Geschöpf die wunderbare Form gegeben hat, die Er zur Enthüllung an das Kind Sich Selber gab.
Sein Gewand verdeckt Sein ‚Licht im Licht‘, auf daß wir uns in freudiger Verbindung, allerdings auch in Verbindlichkeit Ihm nahen können. Mancher wünschte sich, als Gott bei uns war, Er möge immer bei uns bleiben, sichtbar; da käme es zu keiner Sünde, da würden die Gebote eingehalten.
Schon gut; doch der Materie unterstellt, vermag man es nur kurze Zeit, Gott sichtbar zu ertragen. Das hängt mit dem Entwicklungsweg zusammen. Die Gnade, Ihn noch nicht zu sehen, ist größer als wir ahnen. Wer Ihn sah, steht nicht im Vorfeld dieser Gnade, nur wenn mit einer Schau ein sonderliches Werk verbunden ist. Doch alsdann erstreckt sich diese allgemein auf das, was dem besagten Werk zu dienen hat.“
Salthiel sagt lichtversonnen: „O Gottes Gnade! Wer begreift sie wohl? Was wir hörten, war ebenfalls ein Gotteswort. Kommt‘s allein denn darauf an, wer etwas sagt? oder was sich offenbart? GOTT hat geredet! Er hat als Erster Sein ‚Ich-Bin‘, als ewig Letzter jenes ‚neben Mir‘ Sich vorbehalten. In beide Teile des Gebots hat Er die Kinder und das Werk beschlossen, eingeschlossen, eingehegt. Nichts kann über dieses Erster-Letzter greifen, nichts außerhalb desselben sein!
Wer ist Ihm gleich? Als Superiorität ist Er der eine König, eine Herr. Sein Name wird nur EINER sein (Sach. 14, 9)!“ Ein hohes Lied der Ehre. „Wenn es so weitergeht“, sagt Gibbar, „wundert es mich nicht, wenn wir wie Henoch plötzlich uns erheben und — die Welt hat uns gehabt.“ Trotz Feierlichkeit bricht heiteres Lachen aus. Elam ist der Fröhliche.
„Die Welt hat uns gehabt! Hast recht. Nur besitzen wir des Henoch hohen Reifegrad noch nicht. Was meinst du dazu, Debora?“ Sie lachte perlend mit. „Ich muß nicht immer reden; Gottes Licht wirkt bei uns allen.“ Jedothun rückt seinen Stuhl ein wenig vor, sagend: „Ich bin glücklich, daß wir Frieden haben und auf Gottes Hügel Seine Lehre hören — auch durch unser Herz.
Wir sind kein Henoch; auch wird sich solche Heimkehr von der Welt nicht oft ergeben. Zehn im Symbol der Zehn Gebote oder ein paar mehr mögen bis zum Ende dieser Welt wie Henoch sich in Gottes Licht erheben können. Das ist gut. Nichts bringt größeren Seelen- schaden als die Überheblichkeit. Bleiben wir getrost mit Gottes Gnade auf der Erde, bis er uns heimholt in Sein Reich. Der natürliche Tod ist auch gleich einer Himmelfahrt, wenn man möglichst gut und wahr das Heilige Gesetz gehalten hat.“
„Das war ebenfalls ein Gotteswort“, sagt Altrat Sathur. „Glaubt es oder nicht: Die Welt hat mich gehabt, nämlich doppelsinnig. Ich war weltlich; nur auf Gerechtigkeit habe ich gehalten. Aber — ohne Gott! Ich dachte, Gott ist eine Sache, die in einer andern Welt zur Sprache kommt.
Erst durch den Zusammenschluß, damit verbunden das Kennenlernen unserer Debora, gingen mir die Augen auf, daß meine Ansicht Krücken hatte. Denn einen selben Krieg, wie sie ihn führte, wird die Welt kaum nochmals sehen. Ich nahm mir vor, nur noch allein für GOTT zu leben. Die Welt hatte mich gehabt; sie wird mich niemals wieder haben.“
„Welch ein Zeugnis! Wie gut wäre das, wenn es dabei bliebe: Die Welt hat uns gehabt!“ Jephan, der Oberste von Gibea, drückt Sathur beide Hände. „Ich bitte: Herr, reiße mir die Rute aus, die wild in meiner Seele wächst, damit ich Dir ein Fruchtbaum werde — einst im Paradies (OJ. 22, 2).“
„Du bist bescheiden“, lobt Matthanja. „Richten wir das Augenmerk für die Entwicklung auf das Jenseits hin, so werden wir hier nichts versäumen. Ein Bild: Wenn ich auf des Hauses Söller stehe, kann ich ein paar Straßen und ein Stück vom freien Felde überschauen. Stehe ich vor meiner Pforte auf der Gasse, dann sehe ich nur rechts und links entlang. Dasselbe, wenn wir unsern Weg auf dieser Welt von unten her betrachten. Man kann zwar vorwärts kommen, doch es fehlt die große Sicht.
Betrachten wir die Lebensstraße von der Jenseitswarte aus, so ist sie erst recht zu prüfen und zu formen. Dann werden wir in Gottes Garten eingepflanzt.“ Asrikam seufzt: „Man müßte jemand haben, der erlösen kann, oder daß sich jeder selbst erlöste durch Gebet und Opfer oder sonst etwas.“
Kis-Abda sagt: „Leicht wiegt die Ansicht: Der sündenfreie Gott kann allein die Sündigen erlösen. Oder nicht?“ Ob das ohne weiteres geschieht, stellt Azelo von Michmas zur Debatte. „Wenn wir“, meint Kis-Abda, „den festen Ausgangspunkt besitzen, daß der Sündenfreie ein ERLÖSER ist, so fällt‘s nicht schwer, der Frage auf den Grund zu gehen.
Daß Gott erlösen kann, steht fest; ob Er erlösen wird, wenn die Voraussetzung beim Sünder fehlt, wäre noch zu prüfen. Fehlt diesem die Verbindung, dann müßte Gott ihn mit Gewalt erlösen. Auf welche Art geschähe das? Man geht lau und flau durchs Leben, gedankenlos, meist skrupellos. Wie soll der Herr denn den erlösen, der gar nichts davon wissen will?
Setzt aber dann erst die Erlösung ein, wenn durch einen Umstand die Voraussetzung dazu gegeben wäre? Doch da müßte GOTT entweder auf die Umkehr warten oder überhaupt die mögliche Erlösung an den puren Glauben knüpfen. In beiden Fällen stünde eine Selbsterlösung mehr im Vordergrund. Darüber dachte ich schon früher nach, ohne einen Klarblick zu erhalten. Debora bitte ich um Antwort.“ Sie geht freudig darauf ein.
Sie spricht wie prophetisch: „Meine Freunde, eine tiefere Schau darüber werden wir auf Erden seltenst haben, weil die Voraussetzung meist fehlt, daß — Matthanjas Beispiel sei zitiert — die Erlösung als Problem vom Söller aus zu sehen ist. Doch gehen wir der Reihe nach; und was zu erkennen möglich ist, werden wir vom Heilig-Hohen Herrn empfangen.
Der Wunsch, ein Erlöser müßte sein, ist alt und hängt bereits am Fall, ehe die Materie wurde, in die die Sünde eingebannt, aus der sie auch zu lösen ist. Der Fall war die Geburt der Sünde, nicht aber eine Ausgeburt. Allen Abgestürzten grub der Fall als Sünde sich in ihr Wesen ein. Deshalb wurde jene Raumgestalt geschaffen, die den Fall samt ihrer Sünde ausgebären sollte. Die Erlösung ist in jeder Hinsicht nötig, selbst wenn nach anderen Gesetzen Fall und Sünde zweierlei geblieben wären.
Der besagte Wunsch bezieht sich bei den meisten Leuten mehr aufs Materielle. Sogar ‚Heiland‘ nannte man den Othniel, weil er Israel aus Kusan-Risathaims Hand errettete (Ri. 3, 8-10). Othniel verdient den Namen nicht. Ohne Gott wäre die Befreiung nie gelungen, wie es uns nicht möglich war, ohne Gott, den Heiland und Erlöser, Jabins Fessel abzustreifen.
Geht es wieder gut, wird solch ‚Heiland‘ rasch vergessen. An die innere Erlösung denkt man nicht. Fall und Sünde haften wie in der Materie so im Menschen und sind vom Inneren her zu lösen. Kis-Abdas Glaube, nur der Sündenlose kann Sündige erlösen, ist ein Kernstück heiliger Enthüllung. Sünden sind Bestandteil unsrer Seele, die die Erlösung braucht und nie Erlöser werden kann. Hinzu kommt noch: Die Geschöpfe stehen in der Raum-Zeit-Entwicklung, unser Schöpfer aber über ihr.
Freilich fördert eine Überwindung der Begierden die Erlösung, nur nicht so, daß erst die Einsicht kommen müsse, damit hernach der Heilige das Kind erlöst. Das setzte ja voraus, Gott könne dieses nicht, wenn die Geschöpfe nicht zuerst die Hand nach der Erlösung strecken würden.
Oder müßte Er gar warten, um die Freiheit der Geschöpfe nicht zu schmälern? Damit rückte man Ihn in den zweiten, sich selber in den ersten Rang. Wie falsch ist diese Ansicht! Vom Ewig-Schöpfer gehen alle Wege, jede Führung, jede Hilfe, wie auch die Erlösung aus, ob für große oder kleine Sachen, für die ganze Seele, — alles bleibt sich gleich.
Den Standpunkt, Gott erlöst, weil ER der Schöpfer ist, kann man zum groben Siebe machen, durch das alles fällt: Korn und Spreu. Man kann ihn aber auch auf einen Söller tragen, allda es heißt: Der Schöpfer macht uns frei von Sünde und vom Fall, weil Er als HEILAND über beidem steht!
Das ‚kann‘ liegt tief verwurzelt. Schon Josua sagte: ‚Es fehlte nichts an allem Guten, das der HERR dem Hause Israel verheißen hatte. Es kam alles‘ (Jos. 21, 45). Ob Er es auch tut, besprachen wir im Hinblick Seiner Waltung (S. 240, 3). Hier gilt‘s, das Höchste zu bedenken. Formen wir die Frage so: Wird die Erlösung im Rahmen des Gegebenen erfüllt, also mitabhängig von der Voraussetzung, wie sich das Geschöpf verhält, oder wird sie nur nicht offenbar in Hinsicht der Voraussetzung?“
Da sagt Matthanja: „Das letzte Licht sehen wir im Licht! Aber wie die Sonnenstrahlen auf die Erde fallen, uns beleben und zum Segen werden, so auch das Licht vom Sanktuarium. Von dessen Strahl fällt auf uns nieder, soviel ein Herz erfassen kann. Solches Licht darf uns Debora bringen.“ Sie nickt ihm zu; ihr Leib ist hier, doch ihr Geist hat seine Flügel ausgespannt und ist in Gottes Sanktuarium hinaufgeschwebt. Von dort bringt sie hernieder:
„Als jenes Kind sich wendete, stand die Erlösung in der Gottheit fertig da (Hebr. 9, 12), zugleich geformt, gefestigt und — getan! Daß die Auswirkungen der Erlösung jeweils an die eigene Entwicklung jedes Kindes angeheftet sind, hat mit der Erlösung selber nichts zu tun. Die Hingestürzten sollten sich in ihrer armen Freiheit danach sehnen.
Das kann bewußt, kann unbewußt geschehen, ist aber die Voraussetzung, damit sie sich am Kindgeschöpf vollzieht. Der Höhepunkt aus Gottes fertiger Erlösung wird sich für das Kindervolk erst zeigen (Golgatha), während er im Schöpfer durch den Herrschaftswillen Seiner Liebe schon vollzogen ist, dahingehend, den ganzen Fall zu reinigen und heimzuführen.
Sein Wille ist schon die Erlösung; es kommt bloß auf wahre Reue und auf echte Buße an. Die Erlösung gleicht auch einem Haus, das der Schöpfer nicht erst baut. Wie wäre wohl das Ding, wenn Er sagen müßte: ‚Es freut Mich, liebes Kind, weil du durch Erkenntnis dich zu Mir gewendet hast. Das ist zu deinem Besten. Aber sieh, nun mußt du warten, bis Ich einst durch die Erlösung eine Kammer richte, in der du unbeschadet wohnen kannst.‘ Das sähe menschlich, nur nicht göttlich aus.
Das Vaterhaus war fertig (Joh. 14, 2), bevor der Herr die Kinder schuf. Aus ihm, dem Sanktuarium, dringt die Erlösung als Sein Licht heraus. Allerdings bleibt offen, ob sich jemand Gott ergibt oder Ihm den Rücken zeigt. Davon hängt es eben ab, wie die Erlösung sich erfüllt: offenbar oder zugedeckt.
Würde Gott sie erst gestalten, so kämen die nicht heim, die bisher das Licht in die Materie trugen; und jene, die sich abgewendet hatten, würden nicht erlöst, bis das erste Kind zur Einsicht kommt. O nein, ganz anders zeigt es sich: Die Erlösung ist als Schöpferwerk getan. Nur an den Kindern wird sie sich zur Stunde der Bekehrung oder ihrer Heimkehr offenbaren.
Seht an: Ihr Freunde seid zu mir gekommen. Freiwillig?“ fragt sie freundlich. „Und ob“, sagt jeder. Bloß Agratano schweigt und denkt: ‚Eigenartige Leute; freiwillig kam ich nicht.‘ Debora sieht ihn gütig an; da schmilzt allgemach das kanaanitische Eis. Auf das ‚und ob‘ erwidert sie:
„Weltlich richtig. Aber wer oder was hat euch getrieben? Nur der Wunsch, Israel zu helfen?, das Forschen: was steckt dahinter, weil eine Frau so mächtig ist? Prüfet ihr genau, dann steht das ‚wer‘ im Vordergrund. Zwar schwerer einzusehen, kann aber doch das Drängen zugestanden werden. Das Gute sollte Siegen und manches mehr. Wohl ist‘s ein Anteil eueres Wesens; allein der Grund, der Anlaß zu den Stimmen, kam nicht aus euch, — wie nicht aus mir gekommen ist, daß ich Richterin geworden bin.
Der GEIST hat uns getrieben (Röm. 8, 14); unfrei sind wir aber dadurch nicht geworden. Das Herrlichste von Gottes Herrschaftswillen ist, daß Gott wirkt, ohne eine Fessel zu bewirken. Wir haben uns vereint, haben manches gute Werk getan und das Land von argen Übeln freigemacht. Allein — was Gutes hätten wir erreicht, wenn nicht der Hohe Geist die Triebkraft war?
Der Herr hat uns in die Erlösung eingeschlossen, um uns von Fall und Sünde zu befreien (S. 233, 5). ER ist unser Heiland, Helfer und Erlöser; ER ist auch der Segnende! In diesem Krieg, der wunderbar verlaufen ist, war über uns des guten Vaters Hand voll Segen, Kraft und Gnade.
ER reinigte den Hohen Rat, gab mir Weisheit und Verstand, über Israel hinaus zu wirken. ER hat Seine Herrlichkeit als Segen uns ins Herz gesenkt. Wundersam hat ER Sich offenbart! Wer aus Seinen Händen Leben, Segnung und Erlösung, dazu die Heimfahrt nimmt, der kann und wird aus allen diesen Himmelsgaben außerdem ein Segen sein (1. Mo, 12, 2).
Ich will nur hinweisend erklären und nicht, um einem armen Freund den Kittel auszuziehen: Delajah hatte sich auf jenes Wort berufen: ‚Also sollt ihr sagen zu den Kindern Israel, wenn ihr sie segnet‘ (4. Mo. 6, 23-27). Er entnahm der Anweisung ein Segnungsrecht. Aber deutlich sprach der Herr zu Mose, wie die Priester sagen sollten:
Der HERR segne dich und behüte dich;
Der HERR lasse Sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig;
Der HERR hebe sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden!
Der erste Spruch enthält das Leben und den Segen, nur geistiges gemeint; der zweite die Erlösung, der dritte die Heimführung: in dem Der Herr! Auch hat jeder Vers zwei Füße, den Schöpfungsfundamenten gleich. Als Liebe-Wunsch ist immer auszusprechen: Der Herr segne und behüte dich!
Noch ist zu erwägen, wenn jemand selber segnen will, ob sein oder Gottes Segen besser sei. Erkennt man es, dann bleibt nur zu sagen übrig: Der HERR segne und behüte dich; ER helfe dir! — Tut jemand das aus vollstem Herzen, dann nimmt Gott gern den guten Wunsch als Mitstrahl in den Segen ein, den Er zufolge dieses Wunsches doppelt fließen läßt.
Nicht so, daß Gott zu Seinem Segen etwas legen müßte, sonst läge der Gedanke nahe, daß er unzureichend sei. Nein — der zweite Teil vom Doppel kam ja auch zuerst als Gabenteil aus Ihm. Hat Gott den Segen aber hergeschenkt, dann kann er durch die schöpferische Güte Eigentum des Kindes sein.
Wünscht man aus diesem Gottes-Eigentum den Armen, wie der Herr zu Mose sprach, so erhält der Wünschende den besten Segen mit. Selber segnen wollen ist eine Überheblichkeit, unabhängig davon, daß ein Geschöpf nicht segnen kann, wie gleichfalls nicht erlösen, weil Segen und Erlösung, alle heilig-hehren Gaben, bloß vom Herrn des Himmels kommen!“
„Darf ich fragen?“ hebt der Wirt aus Ai den Finger. Er wird dazu ermuntert. „Hattus war einmal bei mir“, fängt Mikloth an, „und . . .“ verlangte guten Wein“, lacht Arthasus verächtlich. „Hm, das auch. Ich gab dem Priester aber gern umsonst.“ „Ist nicht gerade nötig“, korrigiert Fürst Jizri. „Die meisten haben Geld genug, um ihre Zechen selber zu bezahlen.“
„Er fing von Hohen und von Niedrigen des Volkes an“, erzählt der Wirt. „Heftig schmähte er uns Wirte. Ich sagte, ich hätte ihn nicht hergerufen, meinen Wein zu trinken, ihn brauchte ich ja nicht, Er wurde grob, Gott könne mir die Sünden nicht vergeben, würden keine Priester zwischen Gott und dem gemeinen Volk vermitteln. Mir kam es hoch, ich machte meine Sache mit dem Herrgott selber aus; und er schrie zornig: ‚In den Suhl wirst du verbannt, sobald du selber wagst, mit dem Herrn zu sprechen.‘ Ich solle doch an Mose als den Mittler denken, und daß der Höchste nur mit ihm, nicht aber mit dem Volk geredet hätte.
Ich konnte mich nicht zügeln, er wäre ja kein Mose, seine Predigt wäre immer alles andere, bloß nicht Gottes Wort. — Heute tut‘s mir leid, daß ich mich so gehen ließ; schließlich sind die Priester doch die Mittler. Mitunter kam mir aber der Gedanke, der Schöpfer schuf Sich Selbst Sein Kindervolk, und so wäre Ihm wohl jedes lieb und wert. Weshalb sollten also bloß die Priester mit Ihm reden dürfen? weshalb nicht der arme kleine Mann? Das macht mir heute noch zu schaffen, obwohl ich durch Debora Gottes Güte und Barmherzigkeit erkennen lernte.“
„Gut bedacht“, lobt Salthiel. „Einfach widerlich sind dünkelhafte Priester, gerade weil sie — gerne zugegeben — klüger und teils reifer sind als die allgemeine Menge. Das rechtfertigt aber nicht, sich über Ungeschulte zu erheben. Dünkel ist der größte Seelenschmutz, zumal bei Würdenträgern und den Oberen. Doch zur Sache selbst: Sind die Priester Mittler zwischen Gott und Volk? — Debora bitte ich um Aufklärung.“
„Ich halte es für richtiger“, lenkt sie von sich ab, „wenn einer unsrer Priester spricht.“ Sagt Kisjath schnell: „Freundlichste der Frauen, erst durch dich sind wir, soweit hier versammelt, auf den wahren Weg gelangt.“ „Verstehe, lieber Kisjath“, lächelt sie, „doch es sind noch andere vom Hohen Rat zugegen, die schon vorher gute Priester waren.“
Fällt Asbak ein: „Ja, Matthanja, Elam oder Bichras können Antwort geben.“ „Elam“, ruft Sophereth, der trotz Reibereien diesen immer leiden mochte ob seiner Heiterkeit. „Es gäbe bessere, als ich es bin“, sagt Jener; „aber wen Gott ruft, der rede ‚hier bin ich!‘ (1. Mo. 22, 1; 1. Sam, 3,4 ; Jes. 6, 8 u.a.)
Laßt mich meiner Freude Ausdruck geben, daß wir nach dem Krieg zu einem Frieden kamen, wie nur einmal war: nach der Königschlacht des Abraham[VH26]. Die Waffen ruhn, die Völker atmen auf. Gewiß ist nach den harten Jahren vieles gutzumachen, wohl weniger vom Feldzug her. Und daß die fremden Freunde durch den Glauben uns verbunden sind, ist der Gipfel meiner Freude. Eurer auch!
Unser treuer Charkros“, Elam zeigt zur Tür, an der jener förmlich klebt, „strahlt wie die Sonne in der Mittagszeit.“ Allseits Lachen. Aber Charkros streckt sich würdig hoch. „Wir sehen erst die Sache geistig an“, sagt Elam weiter, „hernach menschlich, soweit es dann noch nötig ist.
MITTLER! Das ist jemand, der vermittelnd zwischen zwei Parteien steht; allgemein gesehen. Im Licht bedarf es keines Mittlers, denn da wohnen Gottes Kinder, die nicht erst über etwas einig werden noch ein Zugeständnis gegenseitig machen müßten. Die Treuen anerkennen Gottes Willen unter höchster uns ganz unbekannter Willensfreiheit. Ihre Freiheit ist der Wille, das zu tun, was der gesamten Schöpfung dient. Also braucht‘s dort keinen Mittler, der Gegensätzlichkeiten auszugleichen hätte.
Dennoch ist ER da! Abrahams Gott aus dessen Vaterstadt, Er steht inmitten Seines Werkes, ist in Seiner ständigen Allgegenwart die Nabe, um die sich jede Schöpfung dreht. Daselbst ‚dreht‘ es sich um GOTT! Jeder richtet sich nach Ihm; und sind alle glücklich, weil der Hohe Herr ihr Leben lenkt, sie segnet und behütet, ihnen Seine Himmelsfreuden gibt.
Gott ist in Hinblick auf die Übersicht der Werke aber auch der Reifen, der das Schöpfungsrad (Hes. 1, 15-20) umgibt, ist das Innere und Äußere; und alles, was dazwischen lebt, von Ihm geschaffen und gemacht, das vermittelt Er Sich Selber als dem UR-Geist aller Dinge. Oder so gelehrt:
In dem den Kindern übergebenen Gebiet, das auf der Schöpfungsebene verbleibt, wird ein Weg gebahnt, auf dem sie nach Erkenntnis hin zum Mittelpunkte streben, weil dort ihr Ausgang und von da aus nur die Raumzeit zu erleben ist. Jene Heilsverbindung ist es, die vom Kind zum Vater führt, während Er sie vorher auf die freien Füße stellte, ohne sie von Sich zu lösen.
Gerade diese Rückverbindung braucht die Mittlerschaft, nicht aber personell, sondern in der Art der Heilsverbindung, die ewig nur vom Schöpfer-Vater kommt. Es gibt nur Ihn und Seine Kinder! Wer sollte denn verbindend zwischen beide treten — ? Jene Kraft, mit der Er aus den sieben Lebensstrahlen alle Kinder schuf, reicht ohne jeden Zweifel aus, die Verbindung für die Kinder bis in Ewigkeiten zu erhalten, für die Verirrten wieder herzustellen, die von sich aus die Verbindung lösten.
Gerade diesen gegenüber wirkt nichts anderes verbindend als das Heil, das Gott-Vater ihnen zubereitet hat. Das ist in Beziehung auf die Lehre der Erlösung (S. 236,4 – 237,2) ganz besonders zu erkennen, denn
die Erlösung ist die Mittlerschaft,
deren einzigwahrer Träger nur der Höchste Selber ist!
Wir betrachten aber noch, ob es zwischen Gott und Menschen einen Mittler gibt. Läßt sich der Mensch durch seinen Geist erheben, so erlebt er Gott, was nicht unbedingt die Anschauung verlangt. Anders einer, der gar nicht an den Schöpfer denkt, Ihn vielleicht sogar verleugnet. In diesen Fällen könnte niemand, auch kein Engel, einen Mittler machen.
Dem Gottes-Losen kann gepredigt werden Tag und Nacht — sein Herz bleibt leer. Aber etwas steht auch solchen Armen vor der Tür: die heilige Erlösung, die der Himmelsherr vom Anfang jenes Falles denen zubereitet hat, die im Fall gefesselt sind und ihre Geistesfreiheit selber nicht zurückgewinnen können. Ja — die ewige Erlösung ist bei allen denen, die gestürzt, die hingefallen sind, eine gnadenvolle Mittlerschaft. Denn aus der Erlösung ist sie ersten Ranges eben für dieselben vorgesehen worden.
Wer in der Schöpfungsfreiheitsprobe siegte [VH27], der braucht keine Mittlerschaft, denn er hatte sich vom Vater nicht getrennt. Nur während eines Opfers, das in die Materie führt, ist jedes Kind in die vermittelnde Erlösung eingehegt; denn die Inkarnierten stehen während dieser Zeit im Banne der Materie.
Da sie — wir dürfen es in hoher Gnade selbst erleben — auch auf diesem Weg den Glauben GOTT bewahren (1. Pet. 1, 5), laut Segen, wie Mose es erfuhr, so sind sie ja mit Ihm verbunden, zumal durch Seine heilige Allgegenwart. Es erübrigt sich die Frage, ob sie jemandes bedürfen, der sie mit dem Herrn verbindet, der ihnen also erst die Gottesgaben bringt.
Dennoch gibt es eine Hilfe zwischen Kindern. Die Priester können da im Vordergrunde stehen, wenn sie mit dem Vater die Verbindung haben. Aber nur den Mittler spielen, um sich eine Macht zu schaffen und obendrein ein reiches Leben dabei führen wollen, das kommt aus dem Abgrund eines Asmodi!
Besucht ein Priester Arme, Kranke, Krüppel und Gefangene, bringt er — das gehört erst recht zum Priesterstand aus Gottes Wort die gute Lehre, die die Menge selbst nicht so erleben kann, und zeigt er aus des Schöpfers Wort und Offenbarung jene Güte, die bedrückten Menschen Gottes Himmel öffnet, dann hat der HERR ihn in die hohe Mittlerschaft gestellt; dann hat Er ihn benutzt (Hiob 33, 23), um Seine heilende Erlösung, Seine Liebe und Barmherzigkeit, die Gnade über ihn zu bringen.
So gesehen gibt es eine Mittlerschaft. Welcher danach tut, wird ein Priester Gottes sein (OJ. 20, 6) und Sein Recht bewahren. Solche sehen auf das Heil der Seele. Wenn zum nächsten Purim unser Kisjath seine Antrittspredigt hält, dann wollen wir — wenn möglich — alle kommen, um seine Rede anzuhören, zu Gottes Herrlichkeit, zu unsrer eigene Seligkeit.“
Welche Lehre! Kisjath sagt: „Ich wünsche, daß Elam Hoherpriester wird. Er bewies, daß er ein echter Priester ist.“ „Bleibe du der Erste“, sagt Debora, „aber Elam wird dein Stellvertreter sein. — Nun, meine Freunde, die Morgensterne fangen an, Gott ihr letztes Lied zu singen. Kommt mit mir zur Höhe, ehe wir die Morgenmahlzeit halten.“ Sie geht voraus, Charkros macht die Türen auf, bleibt aber im Gefolge seiner Herrin.
Auf der Hügelzinne offenbart der Segen einer gnadenvollen Nacht den neuen Tag. Wer sah die Sonne schon so kommen wie in einem Meer aus rotem Gold? Königlich sind ihre Strahlen, die sie ihrem Licht entnimmt. Sichtbar bilden sich zwei heiligstarke Hände, die sie in des Himmels Höhe heben.
Debora nahm die Gittith mit und Barak seine goldnen Zimbeln. Sie spricht noch einmal über all die schweren Jahre unter Jabin, auch vom Unrecht Israels. O, sie holt das Dunkle an dem hehren Tag, der wie Gottes ATMA auf sie niederfällt, nicht gern hervor. Sie denkt dabei an Mose, der vor seinem Heimgang auch das Ungerechte, alle Ungebärdigkeit des Volkes zeigen mußte, ehe er als Letztes GOTTES Segen spenden konnte.
Sie spricht vom guten Segen und nennt den Krieg ‚die königliche Schlacht’. Sie stimmt ihre Gittith, Barak seine Zimbeln an, beide von des Geistes Feuer angefüllt. Es wird eine bisher unbekannte Jubilate, deren Text und Melodie aus ihren Herzen kommen und ist keiner von den Männern, dem nicht die Augen übergehen wollen. Dann singen sie die Anbetung:
Debora: „Lobet den Allmächtigen, den Schöpfer aller Dinge. Er hat Israel geholfen, viele Freunde hergebracht, daß sie Anteil haben an der Güte, die der Hohe Herr uns angedeihen ließ. Du Vater, bist aus Deinem Licht gekommen, hast die Herzen angerührt eines wie das andere, daß sie Menschenwürde lernten. DU hast uns gewendet, wie Du Wolken wendest; und wie Du böse Stürme deckst, so hast Du uns mit Deinen Fittichen bedeckt. Dir sei Dank, o Herr der Ehre!“
Barak: „Hört zu, ihr Könige, ihr Fürsten und du Volk! GOTT singe ich zum Ruhm! Er hat Israel geleitet aus Ägypten bis zum Sinai, um den unwirtlichen Seir, aus den Gefahren, die von Edom kamen. Dir, o Heiliger, spiele ich ein Lob für alle Herrlichkeit des Lichts, mit der Du Deine Schöpfung ausgestattet hast.
Wenn Du kommst, erzittern Mensch und Welt. Ach, wie machtlos sind sie gegen Deine Macht! Ich zähle die Geschlechter auf. Herr, trotz Deiner Boten, die zur Erde kommen, haben alle, hat auch Israel die Augen auf das Finstere gerichtet, nur nicht auf Dein heilig-helles Licht. Du sandtest Unglück her, das die Völker säubern sollte; doch man zog die krummen Wege vor.“
Debora: „Es gebrach an Regiment. Aber Du, o Herr, Der Du uns in unerhörter reicher Gnade die Bedeutung Deines Regimentes zeigtest, legtest es in meine Hand und machtest mich zur Mutter Israels und vieler Völkerstämme, daß sie dessen inne wurden, wie wunderbar des Himmels Regiment zur Erde kam.
Keine Schilde, wenig Speere waren da, um die Feinde abzuwehren. Du brachtest aus dem Mittagland die Waffen, machtest uns und unsere Freunde stark. Wie herrlich hast Du Deinen Frieden offenbart! Die Speere stachen nicht; die Schwerter schlugen nicht; die Schilde deckten Freund und Feind. So, Herr, hast Du gezeigt, wie das Licht die Finsternis besiegt!
Nun hast Du auserwählt: Glaube, Liebe, Treue und Barmherzigkeit sind Deines Regimentes Räder, die auf den vier Ecken Deines Erdreichs stehen, um die Menschheit zu belehren, daß wir Deine Kinder sind. So will‘s das Regiment! Des andern Leid sei unser Leid, unsre Freude sei die Freude aller andern. O Hoher Herr, DU hast mich mit Deinem Geist behaucht. Die Guten hast Du zu mir hergebracht, die Willigen umgewandelt. Nur die Bösen nahmst Du weg, uns zur Entlastung und für sie aus Deiner Mittlerschaft zur heilenden Erlösung. Für Deine Güte loben wir Dich Tag und Nacht.“
Barak: „O, die ihr Völkerführer seid, auf schönen Eselinnen oder starken Rossen reitend, die ihr zu des Regimentes Füßen sitzet wie auf einem Teppich denn der Friede hat sich wie ein Teppich in die Weite aufgerollt — ‚ sollt nach dem Rat des Regimentes tun. Die ihr auf dem Wege seid, ihr Tätigen zu Nutz und Frommen nach des Himmels Herrschaftsstuhl, — allen gilt mein Ruf: Kommt und singt, singt dem Herrn des Dankes Lied!
Der Feinde Schreien gellte uns ins Ohr. Aber die Gerechtigkeit des Herrn fuhr nieder, uns mit Seinem Segen stärkend; Schild, Pfeil und Schwert der anderen zerbrechend. Da zeigte sich Sein Regiment, der Richterin zur Hand gelegt. Wohlauf, Debora, auf! Singe uns das neue Lied! Und ich mache mich mit auf, dich zu begleiten. Dem Gott der Herrlichkeit sei Lied und Liebe dargebracht.“
Debora: „Gottes Ehre und die Ehre derer sei besungen, die Er mir zur Seite gab, was übrig war vom Herrlichen im Volk. Nicht einmal zwei Hände voll sind es gewesen. Doch Er machte uns sehr stark und erweckte Israel. Mich – mit großem Dank sei es besungen führte Er ins fremde Land, wo die Feinde unsre Freunde wurden. Ja, in hellen Haufen kamen sie und war eitel Gottes Gnade bei dem Werk.
Die Oberen, Fürst Jizri, Richter, Priester, Räte samt dem guten Volk, alle zogen in das Feld. Aus den Stämmen kamen Herrliche, der starke Fürst von Midian, die Helden und die Obersten der Moabiter, Amoriter, Jebusiter, Hethiter, Keniter, Heviter und Edomiter, Wir waren eine Herde; unser Hirte war der HERR!
Man holte mich vom Berg herab. Am Wasser Meggido, am Kedumin und Kison, in der Ebene von Jesreel, bis hinauf nach Kedes brach der Feinde Widerstand zusammen. Die Rosse wirbelten den Staub, man warf Waffen und die Rüstung weg, um leichten Fußes zu enteilen. Viele sind gerettet, wenige kamen im Getümmel um. Auch war die Flucht der Großen ganz umsonst.
Der Himmel stritt, Gottes Engel waren unter uns. Da kämpften sie vergeblich, da flohen sie umsonst. Mit uns waren Gottes Helden, die Kriege segnen, Frieden bringen und den Armen helfen können. Nur eine Stätte ward vom Feind zerstört: des Jabins Stadt am Meron, die man Hazor nennt. Und zwei arge Große fanden ihren Tod:
Jabin und Sisera. Nicht durch unsere Hand! Gott ließ uns nicht beflecken, Er schenkte uns den reinen Sieg. In Ewigkeit gebührt dem Hohen Herrn das Lob dafür.“
Barak: „Ich jagte mit den Reitern nach, bis fast keine Kraft mehr in uns war. Man wollte Jael hoch erheben unter der Keniter Volk. Sie lud schwerste Schuld auf sich. Den Schlummernden zu töten, der voll Vertrauen bei ihr Hilfe suchte, war der Hölle Ausgeburt. Im Norden, wo man vom Niederbruch des Königs noch nichts wußte, nichts vom Tod des Feldmarschalls, wollte man den Raub aus Israel wie eine Taube auf dem Dache teilen.
Was wußten jene von der Herrlichkeit des Herrn, wie Er Jabins Joch zerbrach? Sie ahnten nicht, daß der Heilige ein Reich des Glaubens, der Liebe, Treue und Erbarmung aufgerichtet hatte. Keiner wußte es! Siseras Mutter rief vergeblich nach dem Sohn. Wir aber sahen, welche Werke unser Volk und seine treuen Helfer zu erfüllen hätten. Die Lande sollen unter Gottes Regiment der Gnade stehn, wie Er es der edlen Richterin in Auftrag gab. So kommt herbei, lasset uns dem Höchsten dienen!“
Debora und Barak: „Preis, Lob, Anbetung und Ehre sei dem Herrn der Höhe dargebracht. Des Lichtes Feinde, die ‚Ungerechtigkeit‘ an ihren Wagen spannten, hat Er ausgerottet; die Pfeile ‚Leid‘ hat Er zerbrochen; die Schwerter ‚Schmerz‘ hat Er zerstört; die Schilde ‚Frevel‘ warf Er in das tiefe Meer.
Gottes WILLE schafft die Dinge; die Werke baut Er auf die ORDNUNG auf. Mit WEISHEIT leitet Er die Schöpfung; und mit ERNST hält Er die Kinder fest. Mit GEDULD steht Er am Weg und wartet gern auf die Verirrten; LIEBE öffnet Seines Himmels Tor, um das letzte Seiner Kinder aufzunehmen. Danach deckt er aus BARMHERZIGKEIT die reiche Freudentafel ohne Unterschied für beide: für die Getreuen wie für die aus armer Fremde Heimgekehrten (Luk. 15, 22-24).
Ohne alles Maß zeigt sich der Bogen Seines Bundes und der Gnade; und alle Kinder führt Er heim ins Vaterhaus. Lasset unsern Dank erschallen, bis er zu des Himmels Feste steigt. O Gott, Dir danken wir von ganzem Herzen, wir erzählen Deine Wunder, die Du barmherzig an uns tust! Du hast Dir Deinen Stuhl gesetzt; die Stätte Deiner Herrschaft bleibt in Ewigkeit! Du richtest mit Gerechtigkeit, und Gnade heißt Dein Regiment!
Was wir krümmen, richtest Du gerade;
Was wir fallen lassen, hebst Du auf!
Herr, leite und erforsche uns, damit Gedanke, Wort und Tat die gute Folge haben, zu Deines Namens Ehre, Deines Herzens Freude, zu Deinem Ruhm im ganzen Schöpfungsrund. Dann lobsingen wir in Deinem Heiligtum: Macht, Kraft Gewalt ist Deine Tat; die Stärke Deiner Herrlichkeit ist offenbar. Und wir preisen Dich dafür!
Du hast des Lebens Wege kundgetan, die Gebote grubst Du uns ins Herz. Wer danach tut, der wird vor keiner Schranke stehen. Dein Geist belehrte uns, Gerechtigkeit und Liebe auszuüben. So bist Du der Fels geworden, unser Hort, ein Schild, das treue Schwert!
O unser guter Hoher Herr, Du Gott der Herrlichkeit und Güte, wir und alles, was da Odem hat, loben Dich! Die Erde lobe unsern Herrn!“
Alle:
„Gott hat uns behütet Tag und Nacht,
Ihm sei Dank, Lob und Preis gebracht,
dem HERRN allein die Ehre! Alles,
was Odem hat, lobe den Herrn!“
Und das Land war still — vierzig Jahre lang.