Zorn/zornig – Entsprechungslexikon

Daß durch den Zorn, der dem Kain entbrannte, bezeichnet werde, daß die Liebtätigkeit zurückgetreten sei, kann erhellen aus dem, was folgt, daß er nämlich ermordet habe den Bruder Habel, durch den die Liebtätigkeit bezeichnet wird. Der Zorn ist eine allgemeine Regung, die bei allem, was der Eigenliebe und ihren Begierden entgegen ist, entsteht; in der Welt der bösen Geister wird dies deutlich wahrgenommen, denn es ist dort ein allgemeiner Zorn gegen den Herrn, weil sie in keiner Liebtätigkeit, sondern in Haß sind. Alles, was nicht der Selbst- und Weltliebe günstig ist, das erregt einen Gegensatz, der sich durch Zorn äußert; dem Jehovah wird im Wort oft Zorn, Grimm, ja Wut beigelegt; aber dergleichen ist bei den Menschen, und wird Jehovah zugeschrieben, weil es so erscheint. <HG 357>

Die Hitze und der Zorn werden im Wort mehrmals genannt, aber im inneren Sinn bedeuten sie nicht Hitze und Zorn, sondern das, was widerstreitet und zwar aus dem Grund, weil alles, was einer Neigung widerstreitet, eine Erhitzung und Zorn bewirkt, so daß dieselben im inneren Sinn nur Widerstreite sind. Aber Erhitzung heißt, was dem Wahren widerstreitet, und Zorn, was dem Guten. Im entgegengesetzten Sinn aber ist Erhitzung was dem Falschen oder der Neigung zu demselben, d.h. den Grundsätzen des Falschen, und Zorn, was dem Bösen oder der Begierde dazu, d.h. der Selbst- und Weltliebe widerstreitet, und in diesem Sinn ist Erhitzung eigentlich Erhitzung, und Zorn ist Zorn. Wenn es aber vom Guten und Wahren gesagt wird, ist Erhitzung und Zorn der Eifer, der, weil er in der äußeren Form dem anderen gleich erscheint, auch im Buchstabensinn so genannt wird. Zorn und Hitze, weil es ist Widerstreit, ist auch Bestrafung; denn was widerstreitet, das stößt zusammen; und dann wird das Böse und Falsche bestraft; denn im Bösen ist der Widerstreit gegen das Gute, und im Falschen der Widerstreit gegen das Wahre, und weil es Widerstreit ist, ist es auch ein Zusammenstoßen, somit wenn es in betreff des Herrn ausgesagt wird, bedeutet der Zorn die Bestrafung des Bösen, und die Hitze die Bestrafung des Falschen. <HG 3614>

“Und es entbrannte der Zorn Jakobs gegen Rachel” bedeutet Unwillen von seiten des natürlich Guten. Dies erhellt aus der Bedeutung des Entbrennens von Zorn, sofern es ist unwillig werden, worüber im Folgenden; und aus der vorbildlichen Bedeutung Jakobs, sofern er ist das Gute des Natürlichen, wovon oben. Gegen Rachel wird gesagt, weil das durch Rachel vorgebildete inwendigere Wahre vom Guten des Natürlichen, welches ist Jakob, noch nicht mit dem Glauben und Tun anerkannt werden konnte. Daß von Zorn entbrennen im inneren Sinn heißt unwillig werden, kommt daher, weil jede natürliche Neigung, wenn sie zum Inwendigeren hin oder zum Himmel aufsteigt, milder wird und zuletzt in eine himmlische Regung sich verwandelt; denn was im Buchstabensinn vorkommt, wie hier entbrennen von Zorn, ist beziehungsweise roh, weil natürlich und leiblich, aber es wird mild und sanft, sowie es vom leiblichen oder natürlichen Menschen zum inwendigen oder geistigen

erhoben wird. Daher kommt es, daß der buchstäbliche Sinn so beschaffen ist, weil er der Fassungskraft des natürlichen Menschen, und der innere Sinn nicht so beschaffen ist, weil er der Fassungskraft des geistigen Menschen angepaßt ist. Hieraus wird klar, daß durch entbrennen von Zorn bezeichnet wird unwillig werden. Der geistige Unwille selbst, geschweige der himmlische, hat nichts vom Zorn des natürlichen Menschen an sich, sondern vom inwendigeren Wesen des Eifers, welcher Eifer in der äußeren Form wie Zorn erscheint, aber in der inwendigen ist er nicht Zorn, nicht einmal ein Unwille des Zorns, sondern es ist ein trauriges Gefühl mit dem Wunsch, daß es nicht so sein möchte, und in der noch inwendigeren Form nur etwas Dunkles, was die himmlische Lust stört infolge des nicht Guten und Wahren bei einem anderen. <HG 3909>

“Und Jakob ward zornig und schalt Laban” bedeutet den Eifer des Natürlichen. Dies erhellt aus der Bedeutung von zornig werden oder zürnen, und daher schelten, insofern es Eifer bezeichnet, und aus der vorbildlichen Bedeutung Jakobs, insofern er das Gute des Natürlichen ist, wovon im vorigen. Daß zornig werden oder zürnen und daher schelten Eifer bezeichnet, kommt daher, weil es im Himmel oder bei den Engeln keinen Zorn gibt, sondern statt des Zornes Eifer; denn der Zorn unterscheidet sich dadurch vom Eifer, daß im Zorn Böses ist, im Eifer aber Gutes, oder daß, wer im Zorn ist gegen den anderen, auf den er zürnt, Böses beabsichtigt, wer aber im Eifer ist, für den anderen, gegen den er Eifer hat, Gutes beabsichtigt. Daher kann auch der, welcher im Eifer ist, im Augenblick wieder gut sein, und auch während der Handlung gegen andere, nicht aber der, der im Zorn ist, obgleich der Eifer der äußeren Form nach dem Zorn ähnlich erscheint, ist er dennoch der inneren Form nach völlig unähnlich. <HG 4164>

“Da entbrannte sein Zorn” bedeutet die Abkehr vom geistig Wahren. Dies erhellt aus der Bedeutung des Zorns, sofern er ein Zurücktreten vom Guten der Liebtätigkeit ist, somit Abkehr, hier vom geistig Wahren, weil von diesem die Rede ist. Daß der Zorn eine Abkehr ist, hat den Grund, weil der Mensch, solange er einen Zorn auf jemand hat, die Seele von ihm abkehrt, denn der Zorn entsteht oder wird erregt, wenn jemand, oder etwas entgegentritt der Liebe jemands, durch die eine Verbindung mit jemand oder mit einer Sache besteht. Wenn diese Verbindung unterbrochen wird, dann entbrennt oder zürnt der Mensch, wie wenn etwas aus seiner Lebenslust, mithin etwas aus seinem Leben verlorengegangen wäre. Dieses traurige Gefühl verwandelt sich in Schmerz und der Schmerz in Zorn. <HG 5034, 6356, 5798>

“Und es errege nicht Zorn in euren Augen” bedeutet die Traurigkeit des Geistes oder des Verstandes. Dies erhellt aus der Bedeutung des Zornes, insofern er hier die Traurigkeit bezeichnet, weil es wie eine Wiederholung der gleichen Sache

folgt nach den Worten: “Nun aber betrübet euch nicht”, durch welche die Angst des Herzens oder Willens bezeichnet wird, denn wo im Worte eine anscheinende Wiederholung ist, da bezieht das eine sich auf das Willensgebiet, das andere auf das Verstandesgebiet, oder was das gleiche ist, das eine auf das Gute der Liebe, das andere auf das Wahre des Glaubens, und zwar wegen der himmlischen Ehe des Guten und Wahren, in den einzelnen Teilen des Wortes; und aus der Bedeutung der Augen, insofern sie Einsicht bezeichnen. <HG 5888>

“Und die Heiden (Völkerschaften) sind zornig geworden” bedeutet die Verachtung, die Feindschaft und den Haß der Bösen gegen den Herrn und gegen die göttlichen Dinge, die von Ihm sind, nämlich die heiligen Dinge des Himmels und der Kirche. Dies erhellt aus der Bedeutung der Heiden (Völkerschaften), sofern sie die bezeichnen, die im Guten der Kirche sind, und im entgegengesetzten Sinn, die in Bösem; hier, die in Bösem sind, weil gesagt wird, sie seien zornig geworden. Ferner aus der Bedeutung von zürnen, wenn von Bösen die Rede ist, die durch Völkerschaft (Heiden) bezeichnet werden, sofern es heißt, in der Verachtung, in der Feindschaft und im Haß sein gegen den Herrn, und gegen die göttlichen Dinge, die von Ihm sind, nämlich die heiligen Dinge des Himmels und der Kirche. Dieses und mehreres dergleichen wird durch zürnen bezeichnet, weil ein jeder hitzig wird und zürnt, wenn seine Liebe und der Lustreiz seiner Liebe bekämpft wird; alle Hitze und aller Zorn kommt daher. Der Grund ist, weil die Liebe eines jeden sein Leben ist; die Liebe verletzen heißt daher, das Leben verletzen, und wenn dieses verletzt wird, entsteht eine Aufregung des Gemüts und daher Zorn und Hitze. Das gleiche geschieht bei den Guten, wenn ihre Liebe bekämpft wird, aber mit dem Unterschied, daß sie keine Hitze und keinen Zorn haben, sondern Eifer, dieser, nämlich der Eifer, wird zwar im Wort Zorn genannt, aber dennoch ist es kein Zorn. Er wird Zorn genannt, weil er in der äußeren Form dem Zorn gleich erscheint, innerlich aber ist er nur Liebtätigkeit, Güte und Milde, daher dauert der Eifer als Zorn nicht länger, als bis derjenige, gegen den er entzündet ist, sich bessert und vom Bösen abwendet. Anders verhält es sich mit dem Zorn bei den Bösen, weil dieser innerlich bei sich Haß und Rache birgt, die sie lieben, darum dauert er fort und verlöscht selten. Daher kommt es, daß diejenigen einen Zorn haben, die in den Trieben der Selbst- und Weltliebe sind, denn diese sind auch in allerlei Bösem. Einen Eifer haben dagegen diejenigen, die in der Liebe zum Herrn und in der Liebe gegen den Nächsten sind; daher bezweckt der Eifer die Seligmachung des Menschen, aber der Zorn seine Verdammnis; diese beabsichtigt auch der Böse, der erzürnt ist, und jene der Gute, der im Eifer ist. Daß die zornig gewordenen Heiden hier die Verachtung, die Feindschaft und den Haß der Bösen gegen den Herrn und gegen die göttlichen Dinge, die von Ihm sind, somit gegen die heiligen Dinge des Himmels und der Kirche bedeuten, kommt daher, weil am Ende der Kirche, kurz vor dem Letzten Gericht, von dem hier gehandelt wird, der Zustand derjenigen, die im vorigen Himmel und auf der vorigen Erde sind, sich verändert, was durch die Trennung der Guten von

den Bösen geschieht, infolgedessen bei den Bösen das Äußere verschlossen wird, durch das und aus dem sie verstellter- und heuchlerischerweise Wahres geredet und Gutes getan haben, und ihr Inwendigeres geöffnet wird, das bei ihnen höllisch ist; und wenn dieses geöffnet ist, so bricht offen heraus Verachtung, Feindseligkeit und Haß mit Lästerreden gegen den Herrn und gegen die heiligen Dinge des Himmels und der Kirche; denn dieses lag bei ihnen verborgen, aber verdeckt durch die Triebe der Selbst- und Weltliebe, die solcherart sind, daß sie Gutes tun und Wahrheiten reden um ihrer selbst und der Welt willen, weil ihnen die heiligen Dinge des Himmels und der Kirche Mittel sind zu Zwecken, welche sind guter Name, Ruhm, Ehre, Gewinn, mit einem Wort, sie selbst und die Welt, und die Mittel um der Zwecke willen geliebt werden. Weil aber der Zweck, welcher der Gegenstand der Liebe des Menschen, und daher seines Strebens und Willens ist, ein körperlicher und weltlicher, folglich ein höllischer ist, darum klebt das Gute und Wahre, das dem Himmel und der Kirche angehört, nur am Äußeren bei ihnen, und ist nicht im Inneren, weil hier Böses und Falsches ist, denn das Gute und Wahre des Himmels dringt ins Innere bloß bei denen ein, welche die heiligen Dinge des Himmels und der Kirche zum Zweck, d.h. zum Gegenstand der Liebe und daher des Strebens und Willens machen, und wenn sie der Zweck sind, dann wird das geistige Gemüt geöffnet und der Mensch durch dieses vom Herrn geführt. Das Gegenteil aber findet statt, wenn das Gute und Wahre des Himmels und der Kirche nicht Zweck ist, sondern Mittel, denn wie gleich oben gesagt wurde, der Zweck ist das, was Gegenstand der herrschenden Liebe des Menschen ist: wenn aber diese die Selbstliebe ist, so ist es auch die Liebe seines Eigenen, das an sich betrachtet nur böse ist, und in dem Maß als der Mensch aus diesem handelt, handelt er aus der Hölle, mithin auch wider das Göttliche. Weiter ist zu merken, daß in allem Bösen Zorn gegen den Herrn und gegen die heiligen Dinge der Kirche ist. Daß es so ist, davon konnte ich mich augenscheinlich überzeugen durch die Höllen, wo alle im Bösen sind, und aus denen alles Böse kommt, sofern sie dort, sobald sie den Herrn nur nennen hören, von heftigem Zorn entzündet werden, nicht nur gegen Ihn, sondern auch gegen alle, die Ihn bekennen. Daher ist die Hölle der gerade Gegensatz gegen den Himmel und in fortwährendem Streben, ihn zu zerstören, und die göttlichen Dinge daselbst, nämlich das Gute der Liebe und das Wahre des Glaubens auszulöschen. Hieraus wird klar, daß das Böse dem Guten und das Falsche des Bösen dem Wahren zürnt. Daher nun kommt es, daß durch Zorn im Wort das Böse im ganzen Inbegriff bezeichnet wird. <EKO 693>