Werk/Werke – Entsprechungslexikon

Daß der Haufe im höchsten Sinn ist die Allmacht und die Allwissenheit, kommt daher, weil Haufe hier eine Menge bedeutet, und die Menge, wenn sie vom Göttlichen des Herrn gesagt wird, bedeutet unendliche Menge, die nichts anderes ist als Allmacht und Allwissenheit. Aber Allmacht wird gesagt auf den Grund der Quantität, die sich auf die Größe bezieht, und Allwissenheit wird gesagt auf den Grund der Quantität, die sich auf die Vielheit bezieht; sodann wird Allmacht gesagt auf den Grund des unendlich Guten, oder was gleich ist, auf den Grund der göttlichen Liebe, somit auf den Grund des göttlichen Willens, Allwissenheit aber auf den Grund des unendlich Wahren, oder was gleich, auf den Grund der göttlichen Einsicht. Daß Haufen im inneren Sinn das Gute des Glaubens bezeichnet, kommt von der Entsprechung her; denn der göttlichen Allmacht des Herrn ent-spricht das Gute, das Sache der Liebtätigkeit ist, und der Allwissenheit das Wahre, das Sache des Glaubens ist. Daß Haufe im äußeren Sinn die Werke bedeutet, kommt daher, weil diese dem Guten des Glaubens entsprechen; denn das Gute des Glaubens bringt Werke hervor; denn ein Gutes des Glaubens ist nicht möglich ohne Werke, wie das Gute denken und das Gute wollen nicht ohne das Gute tun; jenes ist das Inwendige, dieses das entsprechende Äußere. Ferner verhält es sich mit den Werken auf folgende Weise: Wenn die Werke dem Guten des Glaubens nicht entsprechen, sind es nicht Werke der Liebtätigkeit, auch nicht Werke des Glaubens, denn sie kommen nicht von ihrem Inwendigen, sondern es sind tote Werke, in denen nichts Gutes und Wahres ist. Hingegen wenn sie entsprechen, dann sind sie Werke entweder der Liebtätigkeit oder des Glaubens. Werke der Liebtätigkeit sind die, welche von der Liebtätigkeit als ihrer Seele ausfließen, Werke des Glaubens aber sind die, welche vom Glauben. Jene, nämlich

die Werke der Liebtätigkeit, sind beim Wiedergeborenen, die Werke des Glaubens aber sind bei dem, der noch nicht wiedergeboren ist, sondern der wiedergeboren wird. Sie verhalten sich ebenso wie die Neigungen, nämlich die Neigung zum Guten und die Neigung zum Wahren. Der Wiedergeborene tut das Gute aus Neigung zu demselben, somit aus dem Gut-Wollen, wer aber wiedergeboren werden soll, tut das Gute aus Neigung zum Wahren, somit aus dem Gut-Wissen. Was das für ein Unterschied sei, wurde früher öfter gezeigt. Hieraus wird klar, was Werke sind. Außerdem verhält sich das Gute des Glaubens zu den Werken vergleichsweise wie der Wille des Menschen und das Denken aus demselben zu seinem Angesicht. Daß dieses, nämlich das Angesicht, ein Bild der Seele ist, d.h. des Willens und des Denkens des Menschen aus demselben, ist bekannt. Wenn sich der Wille und das Denken nicht darstellt im Angesicht als in seinem Bild, dann ist es nicht der Wille und das Denken, sondern Heuchelei oder Trügerei, weil er ein anderes Angesicht darstellt, als er will und denkt. Ebenso verhält es sich mit einer jeden Handlung des Leibes in Beziehung auf das Inwendigere, das dem Denken und Wollen angehört. Das Inwendige des Menschen lebt in seinem Äußeren durch die Handlung oder durch das Tun. Ist die Handlung oder das Tun nicht seinem Inwendigen gemäß, so ist es ein Beweis, daß es entweder nicht das Inwendige ist, das die Handlung hervorbringt, sondern eine aus Gewohnheit und Brauch wiederkehrende Handlung, oder es ist etwas Erlogenes, wie es in der Heuchelei und Trügerei ist. Hieraus wird abermals klar, was Werke sind. Es folgt daraus, daß, wer den Glauben, und noch mehr, wer das Gute des Glaubens bekennt, und leugnet die Werke, und noch mehr, wenn er sie verwirft, keinen Glauben hat, und noch weniger Liebtätigkeit. Weil dieses die Werke der Liebtätigkeit und des Glaubens sind, und der Mensch gar nicht in der Liebtätigkeit und im Glauben ist, wenn er nicht in den Werken ist, darum werden im Wort so oft die Werke genannt. <HG 3934>

“Von dem Werke des Bäckers” bedeutet gemäß aller Nutzwirkung des Sinnlichen. Dies erhellt aus der Bedeutung des Werkes, sofern es bezeichnet gemäß aller Nutzwirkung, worüber im Folgenden; und aus der Bedeutung des Bäckers, sofern er das der Willensseite unterworfene Sinnliche bezeichnet. Daß das Werk die Nutzwirkung bedeutet, hat den Grund, weil es vom Willen oder von dem der Willensseite unterworfenen Sinnlichen gesagt wird. Alles, was durch dieses geschieht, und ein Werk genannt werden kann, muß eine Nutzwirkung sein; alle Werke der Liebtätigkeit sind nichts anderes; denn die Werke der Liebtätigkeit sind Werke aus dem Willen, die einen Nutzen bezwecken. <HG 5148>

“Kein Werk soll an demselben getan werden” bedeutet die Zurückhaltung alsdann vom Irdischen und Weltlichen. Dies erhellt aus der Bedeutung des Werkes, insofern es Arbeiten und Beschäftigungen bezeichnet, die das zum Zweck haben, was der Welt und der Erde

angehört. Daß kein Werk an ihnen geschehen solle, bedeutet daher die Enthaltung von solchen Dingen. Daß so strenge untersagt wurde, irgendeine Arbeit an den Festen und Sabbathen zu verrichten, geschah deshalb, damit sie dann in dem vollen vorbildlichen Zustand bleiben möchten, d.h. in solchen Dingen, die Himmlisches und Geistiges vorbildeten. Dieser Zustand wäre aber gestört worden, wenn sie Werke getan hätten, die auf die Welt und die Erde als Zweck gerichtet waren; denn die Vorbildungen der Kirche waren bei den Nachkommen Jakobs angeordnet, damit durch dieselben eine Gemeinschaft des Himmels mit dem Menschen stattfinden konnte; um dieses Zweckes willen besteht die Kirche. Diese Gemeinschaft wäre nicht erlangt worden, wenn nicht bei Todesstrafe verboten worden wäre, irgendein Werk an den Fest- und Sabbathtagen zu verrichten; denn in ihrer Gesinnung war das Weltliche und Irdische eingewurzelt, und in dieses versenkten sie sich mit ganzem Herzen; denn von solcher Beschaffenheit waren sie. Deshalb wäre, wenn sie sich zugleich mit solchen Dingen beschäftigt hätten, die Gemeinschaft durch Vorbildungen völlig unterbrochen und zunichte geworden. Späterhin aber wurden dieselben Feste beibehalten wegen des himmlischen Lebens und wegen der Lehre, damit sie dann lernen möchten, was Glaube und Liebtätigkeit sei. <HG 7893>

“Sechs Tage sollst du deine Werke tun” bedeutet den Zustand der Arbeit und des Kampfes, während man in den äußeren Lustreizen ist, die mit den inneren verbunden werden sollen. Dies erhellt aus der Bedeutung von sechs Tagen, die dem siebenten vorausgehen, sofern sie den Zustand der Arbeit und des Kampfes bezeichnen; die Arbeit und der Kampf alsdann werden durch die Werke bezeichnet, die man in jenen Tagen tun soll. Durch die Werke der sechs Tage und durch die Ruhe am siebenten Tag wird bezeichnet, was beim Menschen in seinem ersten und in seinem zweiten Zustand stattfindet, wenn er wiedergeboren wird, und auch das, was bei ihm stattfindet, wenn er wiedergeboren ist. Es gibt nämlich einen äußeren Menschen, der auch der natürliche genannt wird, und es gibt einen inwendigen Menschen, welcher der geistige genannt wird. Der äußere Mensch hat Gemeinschaft mit der Welt, und der inwendige mit dem Himmel. Göttliche Ordnung ist es, daß der Himmel die Welt beim Menschen regiere, und nicht die Welt den Himmel bei ihm; denn wenn der Himmel den Menschen regiert, alsdann regiert ihn der Herr. Der Mensch ist aber in der Neigung geboren, die Welt und sich selbst mehr zu lieben als den Himmel und den Herrn, weil dies aber der göttlichen Ordnung entgegengesetzt ist, so muß es durch die Wiedergeburt umgekehrt werden. Dies geschieht, wenn das, was dem Himmel und dem Herrn angehört, mehr geliebt wird, als das, was der Welt und dem Ich angehört. Dies ist der Grund, warum der Mensch, der wiedergeboren ist, wie auch der, welcher im Himmel ist, abwechselnd einmal im Äußeren und ein andermal im Inneren ist; denn dadurch wird das Äußere so bestimmt und bereitet, daß es mit dem Inneren übereinstimmt, und daß es zuletzt diesem unterworfen

wird. Wenn der Mensch im Äußeren ist, dann ist er in der Arbeit und im Kampf; denn er ist in einem Leben, das seine Weisheit aus der Welt hat, und in das von allen Seiten her die Höllen einfließen, die fortwährend das, was dem Himmel beim Menschen angehört, anzufechten, ja zu unterjochen suchen; aber der Herr beschützt und befreit ihn fortwährend. Daher nun die Arbeit und der Kampf, die durch die sechs Tage der Woche, worin die Werke getan werden sollen, bezeichnet werden. Wenn aber der Mensch im Inwendigen ist, dann hört, weil er im Himmel beim Herrn ist, die Arbeit und der Kampf auf, und er ist in der Stille des Friedens, während der auch die Verbindung geschieht. Das ist es, was durch den siebenten Tag bezeichnet wird. <HG 9278>

“Und nicht tun nach ihren Werken” bedeutet, man solle das Böse des Lebens nicht befolgen. Dies erhellt aus der Bedeutung der Werke, sofern sie das Böse des Lebens bezeichnen. Daß “nicht danach tun” heißt, nicht folgen oder es befolgen, ist klar. <HG 9319>

“Mit Weisheit und mit Einsicht und mit Erkenntnis und allerlei Werk”, bedeutet in betreff dessen, was dem Willen und was dem Verstand im inwendigen und im äußeren Menschen angehört. Dies erhellt aus der Bedeutung der Weisheit, sofern sie das ist, was dem Willen im inwendigen Menschen angehört; aus der Bedeutung der Einsicht, sofern sie das ist, was dem Verstand ebenfalls im inwendigen Menschen angehört; aus der Bedeutung der Erkenntnis, sofern sie das ist, was dem Verstand und daher der Rede im äußeren Menschen angehört; und aus der Bedeutung des Werkes, sofern es das ist, was dem Willen und daher der Wirkung im äußeren Menschen angehört. Es wird daher durch dieses alles bezeichnet, was dem Menschen zugehört, der im Guten der himmlischen Liebe ist, sowohl sein Inneres, als sein Äußeres, das den Einfluß des göttlich Wahren vom Herrn aufnimmt, und daher in der Erleuchtung ist. Was aber die Weisheit, die Einsicht, die Erkenntnis und das Werk ist, soll mit wenigem gesagt werden: Die, welche nicht wissen, was der inwendige Mensch und was der äußere, ferner was der Verstand und der Wille ist, können nicht begreifen, wie die Weisheit, die Einsicht, die Erkenntnis und das Werk voneinander unterschieden sind. Der Grund ist, weil sie keine deutliche Vorstellung von der einen und von der anderen haben können, deshalb nennen solche, die das nicht wissen, denjenigen weise, der nur verständig (einsichtig) ja sogar den, der nur ein Wisser ist. Allein weise ist nur, wer aus Liebe die Wahrheiten tut; verständig, wer sie aus Glauben tut; wissend, der sie in verständiger Weise tut; und Werk ist, was aus diesen geschieht. Somit ist das Werk die Wirkung derselben, worin sie sich verbinden. Deshalb kann niemand weise genannt werden, noch verständig, noch wissend im echten Sinn, wer nicht tut; denn sowohl die Weisheit, als die Einsicht und das Wissen sind Sache des Lebens und nicht die Lehre ohne das Leben, denn

das Leben ist der Zweck, auf den es abgesehen ist. Wie also der Zweck beschaffen ist, so ist auch die Weisheit, die Einsicht und das Wissen beschaffen. Ist der Zweck das echte Gute, welches das Gute der Liebe zum Herrn und der Liebtätigkeit gegen den Nächsten ist, dann ist es Weisheit, Einsicht und Wissen in ihrem eigentlichen Sinn; denn alsdann sind sie beim Menschen vom Herrn. Geht aber der Zweck auf das Gute der Selbst- und Weltliebe, alsdann sind sie nicht Weisheit, Einsicht und Wissen, weil sie alsdann beim Menschen von ihm selbst sind, denn das Gute der Selbst- und Weltliebe als Zweck ist das Böse, und vom Bösen als Zweck kann man schlechterdings keine Weisheit und Einsicht, nicht einmal Wissen aussagen; denn was ist das Wissen, wenn darin keine Einsicht des Wahren und Weisheit des Guten ist? Man denkt ja aus jenem Wissen, daß das Böse gut und das Falsche wahr sei. Bei denen, die im Guten der Liebe zum Herrn sind, folgen Weisheit, Einsicht, Wissen und Werk der Ordnung nach vom Inwendigen bis zum Letzten. Weisheit ist bei ihnen das Inwendigste, denn sie ist: gut wollen aus Liebe. Einsicht ist das zweite, denn sie ist: gut verstehen aus dem Gut-wollen; diese zwei gehören dem inwendigen Menschen an. Wissen ist: gut erkennen, und Werk ist: gut handeln, beides aus dem Gut-wollen; diese zwei gehören dem äußeren Menschen an. Hieraus wird klar, daß Weisheit sein muß in der Einsicht, diese im Wissen und dieses im Werk. So schließt in sich und beschließt das Werk alles Inwendige, denn es ist das Letzte, in das es ausläuft. Aus diesem kann man ersehen, was durch die Werke und Taten, die so oft im Wort vorkommen, verstanden wird Unter Werken wird hier verstanden alles was beim Menschen ist, weil alles dem Menschen Angehörige, was in seinem Wollen und Verstehen ist, in den Werken liegt, denn aus jenem tut sie der Mensch und daher haben die Werke ihr Leben; ohne dieses sind die Werke wie eine Schale ohne Kern, oder wie ein Leib ohne die Seele. Was vom Menschen ausgeht, geht von seinem Inneren aus, und daher sind die Werke die Äußerungen desselben und sind die Wirkungen, durch die es erscheint. Ein allgemein gültiges Gesetz ist: Wie der Mensch, so ist all sein Werk beschaffen; daher kommt es, daß unter den Werken, nach denen der Lohn und die Vergeltung stattfinden wird, die Beschaffenheit des Menschen in Ansehung der Liebe und in Ansehung des Glaubens verstanden wird; denn die Werke sind die Äußerungen der Liebe und des Glaubens, die der Mensch hat. Außerdem ist das eigentliche Wollen des Menschen eben nichts anderes als ein Werk, denn was man will, das tut man, wenn nicht etwas hindert, was nicht entfernt werden kann. Gerichtet werden nach den Taten heißt daher, nach seinem Wollen. Die, welche das Gute tun aus dem Wollen des Guten, heißen im Wort Gerechte. <HG 10331>

“Ich kenne deine Werke und dein Mühen und dein Dulden” bedeutet alles, was sie wollen, denken und tun, somit alles, was der Liebe und dem Glauben im geistigen und im natürlichen Menschen angehört.

Dies erhellt aus der Bedeutung der Werke, sofern sie das sind, was dem Willen und der Liebe angehört. Aus der Bedeutung des Mühens, sofern es das ist, was dem Denken und Glauben angehört. Und aus der Bedeutung des Duldens, sofern es das bezeichnet was daher geschieht, oder was man tut. Daß aber dies durch jene Worte bezeichnet wird, kann nicht leicht begriffen werden, wenn man nicht weiß, daß alles, was vom Menschen getan wird, aus dem Inwendigeren fließt, das seinem Gemüt angehört, und daß das Gemüt alles in allem ist, was der Mensch tut, und daß der Leib nur Gehorsam ist und durch ihn in einer den Augen sichtbaren Form das dargestellt wird, was das Gemüt will und denkt. Daher kommt es, daß durch jenes Äußere, das hier die Werke, das Mühen und das Dulden ist, das Wollen, Denken und Tun, oder was auf das gleiche hinausläuft, lieben und glauben und demgemäß durch Handlung darstellen bezeichnet wird. Aber gleichwohl ist dieses nicht begreiflich, wenn man nicht auch weiß, daß der Mensch zwei Vermögen hat, die der Wille und der Verstand genannt werden, und daß diese zwei Vermögen mit einem Wort das Gemüt heißen. Sodann daß der Mensch ein Inneres und ein Äußeres hat, das Innere im Licht der geistigen Welt, das Äußere im Licht der natürlichen Welt. Hat man dies verstanden, so kann man auch wissen, daß unter den Werken im geistigen Sinn alles das verstanden wird, was der Mensch will und liebt, und unter Mühen alles das, was der Mensch denkt oder glaubt, und unter Dulden alles das, was der Mensch infolgedessen tut. Weil überall dort gesagt wird: Ich kenne deine Werke, so ist klar, daß durch die Werke überhaupt alles bezeichnet wird, was der Kirche angehört, und weil alles der Kirche Angehörige sich auf die Liebe und den Glauben bezieht, darum wird dieses unter den Werken im geistigen Sinn verstanden. Daß dieses unter den Werken im geistigen Sinn verstanden wird, beruht darauf, daß jedes Werk oder jede Tat und jede Handlung, die dem Anschein nach vom Körper aus geschieht, nicht vom Körper aus geschieht, sondern durch den Körper aus dem Willen und Denken des Menschen; denn es ist kein Teilchen des Körpers, das sich nicht aus diesem bewegt. Daher kommt es, daß durch die Werke diese bezeichnet werden, nicht aber, was in der äußeren Form erscheint. Daß es so ist, weiß auch jeder, der nachdenkt. Wer, der weise ist, sieht den Menschen bloß nach seinen Taten an und nicht vielmehr nach seinem Willen? Will er das Gute, so liebt er seine Taten, will er aber das Böse, so liebt er seine Taten nicht. Er sieht zwar diese auch, aber erklärt sie gemäß der Absicht seines Willens. Wer geistig ist, achtet noch weniger auf die Taten, sondern erforscht den Willen. Der Grund ist, wie gesagt, weil die Taten an sich Nichts sind, sondern ihr Ganzes aus dem Willen hervorgeht. Denn die Taten sind der handelnde Wille. Es wird gesagt Wille, aber im geistigen Sinn wird verstanden Liebe, sofern der Mensch das will, was er liebt und das liebt, was er will. Daß so oft von Werken die Rede ist, beruht darauf, daß der Buchstabensinn des Wortes einzig aus äußern Dingen besteht, die in der Natur sind und vor den Augen erscheinen, und zwar deswegen, damit ein geistiger Sinn im einzelnen sein kann, wie die Seele im Körper, denn sonst würde das Wort keine Gemeinschaft mit

den Himmeln bewirken; es wäre dann wie ein Haus ohne Fundament. Daher kommt es auch, daß, wenn die Werke genannt werden, von den Engeln, weil sie geistig sind, nicht Werke verstanden werden, sondern das, woher die Werke kommen, was der Wille ist oder die Liebe und daher das Denken, das dem Glauben angehört. <EKO 98>

“Ich kenne deine Werke” bedeutet die Liebe. Dies erhellt aus der Bedeutung der Werke, sofern sie das bezeichnen, was dem Willen oder der Liebe angehört, weil die Werke davon ausgehen, das aber, wovon etwas ausgeht, wirkt alles in dem, was ausgeht; ebenso wie die Ursache in der Wirkung, denn wenn die Ursache weggenommen wird oder aufhört, so hört auch die Wirkung auf. So verhält es sich auch mit dem Willen und den Werken daraus: der Wille ist die Ursache und die Werke sind die Wirkung, und es ist bekannt, daß, wenn der Wille aufhört, auch das Werk aufhört. Hieraus wird klar, daß die Werke ihren Grund im Willen haben. Der Wille des Menschen ist geistig, die Werke aber, die daraus hervorgehen, sind natürlich, und dies ist der Grund, weshalb unter den Werken im geistigen Sinn der Wille verstanden wird. Daß unter den Werken auch die Liebe verstanden wird, beruht darauf, daß der Mensch das will, was er liebt und das liebt, was er von Herzen will. Und wenn man tiefer blickt, so wird man sehen, daß alles, was dem inwendigeren Willen des Menschen angehört, seiner Liebe angehört. Daß man aber in der gewöhnlichen Rede die Liebe des Menschen nennt und nicht seinen Willen, kommt daher, weil es mancherlei Liebe gibt und mehrere Liebesneigungen in einem Menschen und alle zusammen im Willen sind, der nicht anders als wie einer vom Menschen gefühlt wird, weil er nur zwischen Willen und Verstand unterscheidet. Es ist daher der Wille das eigentlich Geistige des Menschen, weil die Liebe geistig ist. Daß im Wort die Werke genannt werden und nicht der Wille oder die Liebe, wie hier und im Folgenden an die Engel der Gemeinden: Ich kenne deine Werke, nicht aber: Ich kenne deinen Willen oder deine Liebe, kommt daher, weil alles, was im Buchstabensinn des Wortes vorkommt, natürlich ist und Geistiges in sich enthält. Deshalb muß man, damit der geistige Sinn des Wortes offenbar werde, das Geistige erforschen, das im Natürlichen ist oder von dem das Natürliche ausgeht. <EKO 116>

“Ich kenne deine Werke und deine Liebe” bedeutet das Innere der Angehörigen der Kirche. Dies erhellt aus der Bedeutung der Werke, sofern sie das sind, was dem Willen oder der himmlischen Liebe angehört. Und aus der Bedeutung der Liebtätigkeit, sofern sie das bezeichnet, was der geistigen Liebe angehört. Daß durch die Werke und die Liebe das Innere der Kirche bezeichnet wird, beruht darauf, daß das, was dem Willen oder der Liebe angehört, ihr Inneres ausmacht, das aber, was dem Verstand und dem Glauben angehört, ihr Äußeres ausmacht. <EKO 154>

“Ich kenne deine Werke” bedeutet, das was Sache ihres Lebens ist. Dies erhellt aus der Bedeutung der Werke, sofern sie das bezeichnen, was dem Leben des Menschen angehört, sowohl Gutes als Böses. Der Grund, warum die Werke das bedeuten, was dem Leben angehört ist, weil sie die Wirkungen des Lebens sind; denn sie gehen vom Leben eines jeden aus. Ist das Leben ein gutes, so sind es gute Werke, ist es aber ein böses Leben, so sind es böse Werke. Das Leben in den Werken ist die Absicht, die dem Willen und daher dem Denken angehört, und dieses Leben ist das Geistesleben des Menschen; denn der Geist im Menschen beabsichtigt und denkt. Ohne dieses Leben in den Werken wären die Werke bloß Bewegungen, wie sie die Automaten haben. Dies ist der Grund, warum die Weisen nicht auf die Werke ihr Augenmerk richten, sondern auf dieses Leben in den Werken, nämlich auf die Absicht. Dies tun hauptsächlich die Engel, die beim Menschen sind. Diese sehen nicht seine Werke, sondern nur die Absichten seines Gemüts und daraus schließen sie auf die Beschaffenheit des Zustands des Menschen. Hieraus kann erhellen, daß unter den Werken im geistigen Sinn das Leben verstanden wird, und weil das Leben des Menschen ein verschiedenes ist und hauptsächlich von seiner Liebe abhängt, darum wird seine Liebe ganz besonders durch die Werke bezeichnet. <EKO 185>

Der Mensch wird nach seinen Taten und Werken gerichtet, und ihm nach diesen vergolten. Allein unter den Taten und Werken werden nicht verstanden die Taten und Werke bloß wie sie sich in der äußeren Gestalt darstellen, sondern auch, wie sie in der inneren sind. Ein jeder weiß, daß jede Tat und jedes Werk aus dem Wollen und Denken des Menschen hervorgeht; denn gingen sie nicht aus diesem hervor, so wären sie eine bloße Bewegung, weshalb die Tat oder das Werk an sich betrachtet, eine bloße Wirkung ist, die ihre Seele und ihr Leben vom Wollen und Denken bekommt, so sehr, daß sie das Wollen und Denken in Wirksamkeit, somit das Wollen und Denken in der Außengestalt ist; woraus denn folgt, daß so, wie das Wollen und Denken, die eine Tat oder ein Werk hervorbringen, beschaffen sind, so auch die Tat und das Werk beschaffen ist. Sind der Gedanke und der Wille gut, so sind auch die Taten und die Werke gut, sind aber Gedanke und Wille böse, so sind auch die Taten und Werke böse, obgleich sie in der Außengestalt als die gleichen erscheinen. Es können tausend Menschen das gleiche tun, d.h. die gleiche Handlung darstellen, so gleich, daß sie der Außengestalt nach kaum unterschieden werden können, und doch ist jede, an sich betrachtet, von der anderen verschieden, weil aus verschiedenem Wollen hervorgehend. Die Taten oder Werke sind ganz so, wie das Denken und Wollen ist aus denen sie hervorgehen, und ohne diese sind sie keine Taten und Werke, sondern nur seelenlose Bewegungen. <HIHÖ 471, 472>