Weisheit – Entsprechungslexikon

“Von Mittag aus und bis Bethel”, daß dies bedeutet vom Licht der Verständigkeit in das Licht der Weisheit, erhellt aus der Bedeutung des Mittags, sofern dieser ist das Licht der Verständigkeit oder, was dasselbe ist, der helle Zustand im Inwendigeren, und aus der Bedeutung von Bethel, sofern diese ist das himmlische Licht, entspringend aus den Erkenntnissen. Licht der Verständigkeit heißt jenes, das erworben wird durch Erkenntnisse der Wahrheiten und Gutheiten des Glaubens. Das Licht der Weisheit aber ist das des Lebens, und wird durch dieses erworben. Das Licht der Verständigkeit betrifft das Verstandesgebiet oder den Verstand, das Licht der Weisheit aber das Willensgebiet oder das Leben. Wenige, wenn je welche, wissen wie der Mensch zur wahren Weisheit hingeführt wird. Die Verständigkeit ist nicht Weisheit, sondern führt zur Weisheit, denn verstehen was wahr und gut, heißt nicht, wahr und gut sein, sondern weise sein heißt, (es) sein. Die Weisheit wird nur vom Leben ausgesagt, daß nämlich der Mensch so beschaffen ist. In die Weisheit oder ins Leben wird man eingeführt durch das Wissen und Kennen, oder durch die Wissenschaften und Erkenntnisse. Wenn der verständige Teil versehen ist mit Wissenschaften und Erkenntnissen, hauptsächlich mit Erkenntnissen des Wahren und Guten, dann erst kann er wiedergeboren werden. Und wenn er wiedergeboren wird, dann wird vom Herrn Wahres und Gutes durch die Erkenntnisse eingepflanzt seinem Himmlischen, mit dem er von Kindheit an vom Herrn beschenkt worden ist, so daß sein Verständiges eins ausmacht mit dem Himmlischen, und wenn dieses der Herr so verbunden hat, so wird er mit Liebtätigkeit beschenkt, aus der er zu handeln beginnt, und die dem Gewissen angehört. So erst empfängt er ein neues Leben, und zwar stufenweise. Das Licht dieses Lebens heißt Weisheit, die alsdann vorherrscht, und der Einsicht vorsteht: so wird gebildet die dritte Grundlage. Wenn der Mensch so wiedergeboren ist bei Leibesleben, so wird er im anderen Leben fortwährend mehr vervollkommnet. Hieraus kann erhellen, was das Licht der Verständigkeit, und was das Licht der Weisheit ist. <HG 1555>

Im Wort wird hie und da unterschieden zwischen Weisheit, Verständigkeit und Wissenschaft, und unter Weisheit das verstanden, was aus dem Guten, unter Verständigkeit das, was aus dem Wahren stammt, und unter Wissenschaft beides im Natürlichen des Menschen. <HG 5287>

“Mit Weisheit und mit Einsicht und mit Erkenntnis und allerlei Werk”, bedeutet in betreff dessen, was dem Willen und was dem Verstand im inwendigen und im äußeren Menschen angehört.

Dies erhellt aus der Bedeutung der Weisheit, sofern sie das ist, was dem Willen im inwendigen Menschen angehört; aus der Bedeutung der Einsicht, sofern sie das ist, was dem Verstand ebenfalls im inwendigen Menschen angehört; aus der Bedeutung der Erkenntnis, sofern sie das ist, was dem Verstand und daher der Rede im äußeren Menschen angehört; und aus der Bedeutung des Werkes, sofern es das ist, was dem Willen und daher der Wirkung im äußeren Menschen angehört. Es wird daher durch dieses alles bezeichnet, was dem Menschen zugehört, der im Guten der himmlischen Liebe ist, sowohl sein Inneres, als sein Äußeres, das den Einfluß des göttlich Wahren vom Herrn aufnimmt, und daher in der Erleuchtung ist. Was aber die Weisheit, die Einsicht, die Erkenntnis und das Werk ist, soll mit wenigem gesagt werden: Die, welche nicht wissen, was der inwendige Mensch und was der äußere, ferner was der Verstand und der Wille ist, können nicht begreifen, wie die Weisheit, die Einsicht, die Erkenntnis und das Werk voneinander unterschieden sind. Der Grund ist, weil sie keine deutliche Vorstellung von der einen und von der anderen haben können, deshalb nennen solche, die das nicht wissen, denjenigen weise, der nur verständig (einsichtig) ja sogar den, der nur ein Wisser ist. Allein weise ist nur, wer aus Liebe die Wahrheiten tut; verständig, wer sie aus Glauben tut; wissend, der sie in verständiger Weise tut; und Werk ist, was aus diesen geschieht. Somit ist das Werk die Wirkung derselben, worin sie sich verbinden. Deshalb kann niemand weise genannt werden, noch verständig, noch wissend im echten Sinn, wer nicht tut; denn sowohl die Weisheit, als die Einsicht und das Wissen sind Sache des Lebens und nicht die Lehre ohne das Leben, denn das Leben ist der Zweck, auf den es abgesehen ist. Wie also der Zweck beschaffen ist, so ist auch die Weisheit, die Einsicht und das Wissen beschaffen. Ist der Zweck das echte Gute, welches das Gute der Liebe zum Herrn und der Liebtätigkeit gegen den Nächsten ist, dann ist es Weisheit, Einsicht und Wissen in ihrem eigentlichen Sinn; denn alsdann sind sie beim Menschen vom Herrn. Geht aber der Zweck auf das Gute der Selbst- und Weltliebe, alsdann sind sie nicht Weisheit, Einsicht und Wissen, weil sie alsdann beim Menschen von ihm selbst sind, denn das Gute der Selbst- und Weltliebe als Zweck ist das Böse, und vom Bösen als Zweck kann man schlechterdings keine Weisheit und Einsicht, nicht einmal Wissen aussagen; denn was ist das Wissen, wenn darin keine Einsicht des Wahren und Weisheit des Guten ist? Man denkt ja aus jenem Wissen, daß das Böse gut und das Falsche wahr sei. Bei denen, die im Guten der Liebe zum Herrn sind, folgen Weisheit, Einsicht, Wissen und Werk der Ordnung nach vom Inwendigen bis zum Letzten. Weisheit ist bei ihnen das Inwendigste, denn sie ist: gut wollen aus Liebe. Einsicht ist das zweite, denn sie ist: gut verstehen aus dem Gut-wollen; diese zwei gehören dem inwendigen Menschen an. Wissen ist: gut erkennen, und Werk ist: gut handeln, beides aus dem Gut-wollen; diese zwei gehören dem äußeren Menschen an. Hieraus wird klar, daß Weisheit sein muß in der Einsicht, diese im Wissen und dieses im Werk. So schließt in sich und beschließt das Werk alles Inwendige,

denn es ist das Letzte, in das es ausläuft. <HG 10331>

“Zu nehmen Macht und Reichtum und Weisheit” bedeutet, daß Ihm die Allmacht, die Allwissenheit und die göttliche Vorsehung zukomme. Dies erhellt aus der Bedeutung der Macht, wenn vom Herrn die Rede, sofern sie die Allmacht ist; aus der Bedeutung des Reichtums, wenn vom Herrn die Rede, sofern sie die Allwissenheit ist, und aus der Bedeutung der Weisheit, wenn vom Herrn die Rede, sofern sie die göttliche Vorsehung ist. Der Grund, warum dies bezeichnet wird, ist der, weil vom Herrn nichts anderes gesagt werden kann, als was über alles ist; wenn daher gesagt wird, daß Sein die Macht sei, so wird verstanden, daß Er alle Macht habe, und das ist die Allmacht; und wenn gesagt wird, daß Sein der Reichtum sei, so wird verstanden, daß Er allen geistigen Reichtum habe, wodurch bezeichnet wird die Einsicht, mithin die Allwissenheit. Und wenn gesagt wird, daß Sein die Weisheit sei, so wird verstanden, daß Er alle Weisheit habe, welches die göttliche Vorsehung ist; denn die wahre Weisheit ist: sehen, was dem Leben eines jeden in Ewigkeit frommt und sich danach richten, was geschieht, wenn der Mensch nicht nur es weiß und mit dem Verstand es begreift, sondern auch, wenn er es will und tut. Göttliche Vorsehung aber ist: es beim Menschen vorsehen, somit ist es die göttliche Vorsehung. Was göttliche Vorsehung ist, sehe man NJ 267-279. <EKO 338>

“Segen, Herrlichkeit und Weisheit” bedeutet, dieses stamme vom göttlich Wahren, das vom Herrn ausgeht in den drei Himmeln. Dies erhellt aus der Bedeutung des Segens, sofern er die Aufnahme des göttlich Wahren und daher die Befruchtung bezeichnet, woher Seligkeit und ewiges Leben kommt. Aus der Bedeutung der Herrlichkeit, sofern sie die Aufnahme des göttlich Wahren im Inwendigeren bezeichnet; und aus der Bedeutung der Weisheit, sofern sie die Aufnahme des göttlich Wahren im Inwendigsten ist, denn daher kommt Weisheit. Diese drei: Segen, Herrlichkeit und Weisheit werden genannt, weil dieses von den Engeln der drei Himmel gesagt wurde. Nun wird aber die Aufnahme des göttlich Wahren im letzten oder ersten Himmel Segen genannt; die Aufnahme des göttlich Wahren im mittleren oder zweiten Himmel wird Herrlichkeit genannt; und die Aufnahme des göttlich Wahren im innersten oder dritten Himmel wird Weisheit genannt. Daß aber gesagt wird, Segen, Herrlichkeit und Weisheit sei Gott in die Zeitläufe der Zeitläufe bedeutet, sie sollen in den Himmeln sein von Ihm; alsdann nämlich wird gesagt, daß der Segen, die Herrlichkeit und die Weisheit, Gott sei, wenn sie bei denen sind, die in den Himmeln sind, denn diese sind es, bei denen der göttliche Segen, die göttliche Herrlichkeit und die göttliche Weisheit ist. Daher war es bei den Alten Brauch zu sagen: Gesegnet (Gelobt sei) Gott; und der Segen sei dem Gott, ferner Herrlichkeit und Weisheit sei dem Gott; womit sie nicht verstanden, daß Ihm der Segen, die Herrlichkeit und Weisheit zukomme, weil Er es ist, von Dem aller Segen, Herrlichkeit und Weisheit stammt, sondern sie verstanden darunter, dieses solle von Ihm bei allen sein. So redeten sie, um

zu bezeugen, daß sie dieses Gott allein zu verdanken hätten und nichts sich selbst, und daß sie so redeten aus dem Göttlichen und nicht aus sich selbst. <EKO 465>

“Hier ist Weisheit” bedeutet, daß dieses ihre Lehre sei nach ihrem ganzen Inbegriff, die für Weisheit gehalten wird, obgleich sie ein Unsinn ist. Dies erhellt aus der Bedeutung von: hier ist Weisheit, insofern es bezeichnet, daß alles, was über den Drachen und seine zwei Tiere gesagt wurde, die Lehre derjenigen sei, die den Glauben von der Liebe trennen, die jedoch nicht Weisheit ist, wie man glaubt, sondern Unsinn. Daß dies unter den Worten: hier ist Weisheit, verstanden wird, geht aus dem gleich Vorhergehenden hervor, daß nämlich niemand kaufen und verkaufen kann, wenn er nicht das Malzeichen, oder den Namen des Tieres, oder die Zahl seines Namens hat, wodurch bezeichnet wird, daß niemand etwas anderes lernen oder lehren soll, als was anerkannt und in die Lehre aufgenommen ist. Hieraus kann man schließen, daß unter Weisheit hier die Weisheit in den Augen derer, die jenem Glauben huldigen, gemeint ist, die jedoch nur Unsinn ist, der ihnen als Weisheit erscheint. Dieser Unsinn ist hier unter der Weisheit zu verstehen, weil diejenigen, die im Falschen befangen sind, glauben, daß sie weiser sind als alle anderen, wenn sie ihr Falsches begründet haben. Ebenso machen es die Bösen, wenn sie in ihrem Bösen tätig sind und Kunstgriffe ersinnen, wodurch sie den Guten Böses zufügen können, alsdann halten sie sich für witziger und weiser als die anderen, während sie doch vor den Augen der Engel als unsinnig erscheinen. Daher kommt es, daß im Worte der Unsinn derer, die im Falschen sind, bisweilen sogar Weisheit und Einsicht genannt wird. <EKO 844>