nachkommen – Entsprechungslexikon

“Daß sie hinter ihnen nachkommen” bedeutet das Bestreben Gewalt anzutun durch den Einfluß des Falschen vom Bösen. Dies erhellt aus der Bedeutung von “ihnen nachkommen”, insofern es den Einfluß des Falschen aus dem Bösen bezeichnet, wie auch das Bestreben zu unterwerfen, also Gewalt anzutun. Denn sich nähern bedeutet Einfluß, ihnen nachziehen, bezeichnet den Einfluß und die nähere Gemeinschaft, und die Verfolgung bedeutet das Bestreben, die anderen zu unterjochen; daher wird durch “hinter ihnen nachkommen” das Bestreben bezeichnet, Gewalt anzutun durch den Einfluß des Falschen aus dem Bösen. <HG 8187>

Nachkommen (Nachfahren) Die Nachkommen, sofern sie dasjenige bezeichnen, was Angehör des Glaubens und der Liebtätigkeit ist, also die Wahrheiten und das Gute; dies kommt daher, weil keine andere Nachkommenschaft als eine geistige im inneren Sinn verstanden werden kann. <HG 6239>

“Zur Aufbewahrung für eure Nachkommen” bedeutet bei denen, die der geistigen Kirche angehören. Dies erhellt aus der Bedeutung der Nachkommen, insofern sie das bezeichnen, was Sache des Glaubens und der Liebtätigkeit ist; daher bedeuten sie im bestimmten Sinn diejenigen, die der geistigen Kirche angehören, weil diese im Glauben und in der Liebtätigkeit sind, und durch die Söhne Israels

vorgebildet werden, deren Nachkommen hier gemeint sind. Zur Aufbewahrung für sie, bedeutet, damit es ihnen ein Gedenkzeichen sei. <HG 8526>

Nachor/Nahor (Sohn Serugs) “Und Serug lebte dreißig Jahre und zeugte den Nachor”. “Und Serug lebte dreißig Jahre” bedeutet den Anfang des siebenten Zustandes dieser Kirche; durch Serug wird hier das gleiche wie früher bezeichnet, “und zeugte den Nachor” bedeutet die Abstammung von daher; Nachor war eine nach ihm als ihrem Stammvater so benannte Völkerschaft, durch die ein zur Abgötterei sich hinneigender Gottesdienst bezeichnet wird. <HG 1351>

Nachor/Nahor (Sohn Therachs) Die Söhne Therachs, Abram, Nachor und Haran, waren Götzendiener, aber welcherlei Götzendiener sie waren, kann erhellen, wenn man die Götzendienste nach ihren Arten betrachtet. <HG 1355, 1358, 1363>

“Und er sprach zu ihnen: kennet ihr Laban, den Sohn Nachors” bedeutet, ob sie das Gute desselben Stammes haben. Dies erhellt aus der vorbildlichen Bedeutung Labans, sofern er ist das seitenverwandte Gute des gemeinschaftlichen Stammes; und aus der vorbildlichen Bedeutung Nachors, sofern er ist derjenige gemeinschaftliche Stamm, aus dem das Gute kommt, das Laban ist. Daß “kennen” im inneren Sinn heißt, von daher sein, ist aus dem Zusammenhang klar. Wie es sich mit der Vorbildung des seitenverwandten Guten durch Nachor, Bethuel und Laban verhält, soll mit wenigem gesagt werden: Therach, welcher Vater von drei Söhnen, nämlich Abram, Nachor und Haran war, bildet den gemeinschaftlichen Stamm vor, aus dem die Kirchen hervorgingen, Therach selbst war zwar ein Götzendiener, aber die Vorbilder zielen nicht ab auf die Person, sondern auf die Sache; und weil die vorbildliche jüdische Kirche in Abraham den Anfang nahm und eingesetzt wurde bei seinen Nachkommen von Jakob, erhält Therach und seine drei Söhne die Vorbildung der Kirchen. Abram erhält die Vorbildung der echten Kirche, wie sie bei denen ist, die das Wort haben; hingegen sein Bruder Nachor erhält die Vorbildung der Kirche, wie sie sich findet bei den Heiden, die das Wort nicht haben. Daß die Kirche des Herrn durch den ganzen Weltkreis verbreitet, und auch unter den Heiden ist, die in der Liebtätigkeit leben, wird klar aus dem, was über die Heiden hie und da gezeigt wurde; daher kommt es nun, daß durch Nachor, seinen Sohn Bethuel und dessen Sohn Laban vorgebildet wird das seitenverwandte Gute des gemeinschaftlichen Stammes, d.h. das Gute, in dem diejenigen sind, die zur Kirche bei den Heiden gehören. Dieses Gute unterscheidet sich von dem Guten gemeinschaftlichen Stammes in gerader Linie dadurch, daß es nicht echte Wahrheiten sind, die ihrem Guten verbunden werden, sondern daß es meistens äußere Scheinbarkeiten sind, die Sinnestäuschungen genannt werden, denn sie haben das Wort nicht, aus dem sie erleuchtet werden können. Das Gute ist zwar

in seinem Wesen einig, aber es bekommt seine Beschaffenheit von den Wahrheiten, die ihm eingepflanzt werden. Daher wird es verschieden. Die Wahrheiten, die den Heiden als wahr erscheinen, sind im allgemeinen, daß sie einen Gott verehren, Den sie um ihr Gutes bitten, und Dem sie es zuschreiben, und solange sie in der Welt leben, wissen sie nicht, daß jener Gott der Herr ist. Ferner auch, daß sie ihren Gott unter Bildern, die sie für heilig halten, anbeten, außer anderem mehr. Aber gleichwohl hindert solches nicht, daß sie ebenso selig werden wie die Christen, wenn sie nur in der Liebe zu ihrem Gott und in der Liebe gegen den Nächsten leben, denn hierdurch sind sie fähig, inwendigere Wahrheiten im anderen Leben aufzunehmen. <HG 3778>