Köpfe, sieben – Entsprechungslexikon

“Das sieben Köpfe hatte” bedeutet die Kenntnis der heiligen Dinge des Wortes, die verfälscht und geschändet werden. Dies erhellt aus der Bedeutung des Kopfes, insofern er die Einsicht und Weisheit bezeichnet, und im entgegengesetzten Sinn den Unsinn und die Torheit. Und

weil Einsicht und Weisheit nicht von denen ausgesagt werden kann, die durch Vernünfteleien aus dem natürlichen Menschen die Trennung des Glaubens und des Lebens begründen, und unter dem aus dem Meer aufsteigenden Tier verstanden werden, deshalb wird durch den Kopf die Kenntnis desselben bezeichnet. Es ist dies aber eine Kenntnis der heiligen Dinge des Wortes, weil es sieben Köpfe waren, und sieben vom Heiligen ausgesagt wird. Es ist eine Kenntnis der heiligen Dinge des Wortes, weil die, welche unter dem Drachen verstanden werden, nicht gegen das Wort sind; denn sie nennen das Wort heilig und göttlich, weil sie aus demselben die Begründungen ihres Lehrsatzes zusammensuchen. Daß aber die heiligen Dinge des Wortes, von denen sie eine Kenntnis haben, von solchen verfälscht und geschändet werden, kann man aus dem ersehen, was folgt, und besonders daraus, daß die, welche den Glauben vom Leben trennen, nicht anders, als so, verfahren können; denn diese Trennung ist gegen alles und jedes im Wort, weil im ganzen und im einzelnen das Wortes eine Ehe des Guten und Wahren ist, was klar aus dem geistigen Sinn des Wortes hervorgeht. Deshalb sind in den meisten Stellen zwei Ausdrücke, die gleichsam als Wiederholung derselben Sache erscheinen, von denen aber dennoch der eine sich auf das Gute bezieht und der andere auf das Wahre, und dadurch bilden beide gleichsam eine Ehe, welche die göttliche, die himmlische und die geistige Ehe genannt wird, und an sich betrachtet die Ehe des Guten und Wahren ist. Dieselbe Ehe muß sein zwischen Glauben und Liebe, oder zwischen Glauben und guten Werken, denn der Glaube gehört zum Wahren und das Wahre zum Glauben, wie auch die Liebe zum Guten und das Gute zur Liebe gehört. Dadurch wird klar, daß die, welche den Glauben von seinem Leben, oder was dasselbe ist, von der Liebe trennen, notwendig das Wort verfälschen müssen, weil sie den buchstäblichen Sinn desselben gegen die Ehe des Guten und Wahren erklären, die doch im ganzen und einzelnen das Wortes ist. Es wurde gesagt, der Kopf bezeichne die Einsicht und die Weisheit, und bei denen, die nicht in Weisheit und Einsicht sind, die Kenntnis oder das Wissen; daher bedeutet er bei denen, die das Wort verfälschen und verkehren, den Unsinn und die Torheit. Deshalb wird hier das gleiche durch den Kopf des Tieres bezeichnet; denn dieses ist eben der Drache in Ansehung der Vernünfteleien aus dem natürlichen Menschen, welche die Trennung des Lebens vom Glauben begründen. Daß der Kopf die Weisheit, Einsicht und Kenntnis der Wahrheiten bedeutet, und im entgegengesetzten Sinn die Torheit, den Unsinn und die Kenntnis des Falschen, kommt daher, weil diese ihren Sitz im Kopf haben, und hier in ihren Anfängen (Prinzipien) sind, was man deutlich daraus erkennen kann, daß daselbst die Ausgangspunkte oder Anfänge aller Fasern sind, die von da aus zu allen Empfindungs- und Bewegungsorganen des Angesichts und des ganzen Körpers gehen. Hier befinden sich unzählige Substanzen, die wie kleine Kügelchen erscheinen und von den Anatomen die Rindensubstanz und die aschgraue Substanz genannt werden. Von diesen gehen feine Fasern hervor, von denen die ersten unsichtbar sind; dann aber werden sie zu Bündeln vereinigt, aus denen sich die markige Substanz des ganzen Gehirns, des kleinen Gehirns und des verlängerten

Markes bildet. Aus dieser markigen Substanz treten dann sichtbare Fasern hervor, die nach ihrer Verbindung Nerven genannt werden, durch die das große und kleine Gehirn und das Rückenmark den ganzen Körper bilden im ganzen wie im einzelnen, und dadurch geschieht es, daß alle und jede Teile des Körpers vom Hirn aus regiert werden. Hieraus kann man erkennen, daß Verstand und Wille, die mit einem Worte das Gemüt genannt werden, und somit auch Einsicht und Weisheit in den Gehirnen ihren Sitz haben und hier in ihrem Ersten sind, und daß die Organe, die zur Aufnahme der Gefühle und zur Hervorbringung der Bewegungen gebildet sind, aus jenen abgeleitet sind, ganz wie Bäche aus ihren Quellen, oder wie die Stoffe aus ihren Grundstoffen, oder wie das Substantielle aus den Substanzen, und daß diese Ableitungen von der Art sind, daß die Gehirne überall gegenwärtig sind, fast ebenso, wie die Sonne durch das Licht und die Wärme in allen und jeden Teilen der Erde gegenwärtig ist. Hieraus folgt, daß der gesamte Körper im ganzen und im einzelnen aus Formen besteht, die unter der Beobachtung, der Aufsicht und dem Befehl des Gemüts stehen, das seinen Sitz im Gehirn hat, und daß dieselben so für seine Herrschaft gebildet sind, daß der Teil, in dem das Gemüt nicht gegenwärtig ist, oder dem es nicht sein Leben mitteilt, kein Teil des Lebens im Menschen ist. Hieraus kann man erkennen, daß das Gemüt bei seinem Denken, was Sache des Verstandes ist, und bei seiner Neigung, die Sache des Willens ist, sich in die einzelnen Teile des Körpers verbreitet, und sich daselbst durch die ihm angehörigen Formen bewegt, wie die Gedanken und Neigungen der Engel in den Gesellschaften des ganzen Himmels. Die Sache ist auch wirklich ganz gleichartig, weil alle Teile des menschlichen Körpers allen Teilen des Himmels entsprechen und deshalb ist die Form des ganzen Himmels vor dem Herrn die menschliche Form, worüber ausführlich gehandelt wurde in den Himmlischen Geheimnissen und auch im Werke von Himmel und Hölle. Dies wurde gesagt, damit man wisse, woher es kommt, daß durch den Kopf die Weisheit und Einsicht bezeichnet wird, wie auch, woher es kommt, daß durch den Kopf Torheit und Unsinn bezeichnet wird; denn wie der Mensch in seinen Prinzipien (Grundsubstanzen) beschaffen ist, so ist er auch in seinem Ganzen, denn der Körper ist, wie oben gesagt wurde, mit allen seinen Bestandteilen etwas Abgeleitetes. Wenn daher das Gemüt im Glauben des Falschen und in der Liebe zum Bösen lebt, so ist auch der ganze Körper, d.h. der ganze Mensch, in derselben Richtung. Dies kann man auch wirklich ganz deutlich an dem Menschen erkennen, wenn er ein guter oder ein böser Geist wird: alsdann ist sein ganzer geistiger Leib vom Haupt bis zur Ferse gänzlich so beschaffen wie sein Gemüt ist. Wenn sein Gemüt himmlisch ist, so ist der ganze Geist auch in Ansehung des Leibes himmlisch; ist aber das Gemüt höllisch, so ist der ganze Geist auch in Ansehung des Leibes höllisch; und deshalb erscheint ein solcher Geist in einer greulichen Form wie ein Teufel, jener gute Geist aber in schöner Form wie ein Engel des Himmels. Doch hierüber mehreres an einem anderen Ort. <EKO 775>