Joch: Mein Joch ist sanft – Entsprechungslexikon

Mein Joch ist sanft ...: Diese Stelle mag denjenigen zum Troste gereichen, welche die Wahrheit wohl in sich überzeugend haben, aber dabei dennoch auch so viel Welt, daß sie ihnen den Mut benimmt, die Wahrheit offen vor der Welt zu bekennen. Diese haben dann wirklich an der in ihnen vorhanden seienden Wahrheit des ewigen Lebens ein sanftes Joch und eine leichte Bürde. Diejenigen wenigen aber, die alles Weltliche aus sich verbannt haben, überkommen dann den Geist der Kraft und Stärke, fürchten keine Welt mehr, bekennen die ewig lebendige Wahrheit in ihnen offen und reißen durch die Gewalt ihres Glaubens und ihrer Liebe zum Herrn das Haus des Vaters an sich. <GS II,71/20>

Matth.11/30: Mein Joch ist sanft, und leicht Meine Bürde. Wie kommt es aber, daß sich die Menschen zur Gewinnung des Todes lieber ganze Berge auf ihren Schultern unter dem Drucke eines eisernen Joches wollen gefallen lassen, als nur eine Federflaume Meines Liebewillens? - Weil sie tot sind und daher nicht merken, wie und was sie drückt! - O der entsetzlichsten Tollheit der Welt! <SUP,S.73; A/JE XI,S.305; HIGA III,S.168/2: Kurze Schrifttexterklärungen>

Matth.11/28: “Mein Joch ist sanft und Meine Bürde leicht!”? - Ja fürwahr, also ist es auch! Der ganze Weg, die Wahrheit und das Leben und das sanfte Joch und die leichte Bürde stecken in den zwei Geboten der Liebe. Ist es denn gar so schwer, Den zu lieben, Der die ewige Liebe selbst ist, und ist es wohl schwer, zu lieben den eigenen Bruder? - O fürwahr, nichts ist leichter als das! Nehmet nur die Welt, diese alte Pest des Geistes, aus eurer Brust, und ihr werdet erfahren, wie süß und leicht es ist, zu lieben die ewige Liebe und zu lieben den Bruder! Aber schwer freilich wohl ist es, zu lieben die ewige Liebe und den Bruder, wenn das Herz voll ist der Welt, voll der Weltrechnungen, voll des Geldes, voll der Spekulation und voll der höllischen Mathematik, die da auf ein Haar zu berechnen versteht, was ein Groschen auf dem Wege des Wuchers in einem Jahre für Prozente abwerfen muß. <SCHTXT 4/18-20>

Johannes, der Apostel Johannes bildet das Gute der Liebtätigkeit vor. <HG Vorrede zu 1.Mo.18.Kap.>

Johannes bezeichnet diejenigen, die im Guten der Liebe sind, somit abstrakt das Gute der Liebe. <EKO 8>

Das vierte Geheimnis, das man sehen kann, ist, warum der Herr den Johannes lieber hatte, als die übrigen Jünger, und warum eben deshalb Johannes an der Brust oder im Schoß des Herrn lag: Joh.13/23; 21/20. Daß nämlich die Ursache war, weil der Herr das Gute der Liebe im Auge hatte, wenn Er den Johannes sah, der dieses Gute vorbildete und bezeichnete und weil dieses Gute es ist, was den Himmel und die Kirche macht. Das fünfte Geheimnis, das offenbar wird, wenn man weiß, daß Johannes das Gute der Liebe vorbildete, zeigt an, was bezeichnet wird durch die Worte des Herrn vom Kreuz zur Mutter Maria und zu Johannes: “Jesus sieht die Mutter und den Jünger dastehen, den Er lieb hatte, und sagt zu Seiner Mutter: Weib, siehe, dein Sohn, und zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter und von dieser Stunde an nahm sie der Jünger in sein eigenes Haus”: Joh.19/26,27. Unter der Mutter und dem Weibe wird hier die Kirche verstanden und unter Johannes das Gute der Liebtätigkeit und durch jene Worte wird angedeutet, daß die Kirche sein wird, wo das Gute der Liebtätigkeit ist. Daß ins eigene Haus nehmen heißt: zusammen wohnen, ist klar. Aus diesem kann nun erhellen, welch große Geheimnisse im Wort verborgen liegen, die bloß denen offenbar werden, die dessen inneren oder geistigen Sinn kennen. Ohne diesen Sinn kann man auch nicht wissen, was dadurch bezeichnet wird. <EKO 9>

“Johannes” bedeutet den Herrn in Ansehung der Lehre. Dies erhellt aus der vorbildlichen Bedeutung Johannes, sofern er das Gute der Liebe bezeichnet. Und weil er das Gute der Liebe vorbildet, so ist er im höchsten Sinn der Herr, weil alles Gute der Liebe vom Herrn ist. Der Mensch, der Geist und der Engel sind nur Empfangende und von denen, die Empfangende sind, wird gesagt, daß sie das bedeuten, was vom Herrn ist. Das gleiche ist der Fall mit vielen anderen im Wort, als mit Abraham, Isaak, Jakob, David, Elias, Elisa, Johannes dem Täufer, Petrus und den übrigen Aposteln. Ein jeder von ihnen bedeutet etwas Gutes oder Wahres des Himmels und der Kirche, aber gleichwohl bedeuten sie alle im höchsten Sinne den Herrn. <EKO 19, 45>

Es wurde gezeigt, daß Petrus das Wahre und den Glauben bezeichnet, und zwar in beiderlei Sinn, nämlich das Wahre aus dem Guten und das Wahre ohne das Gute, wie auch den Glauben aus Liebtätigkeit und den Glauben ohne tätige Liebe. Hier soll nun in betreff des Apostels Johannes nachgewiesen werden, daß er die Werke der Liebtätigkeit bezeichnete. Daß die zwölf Apostel, wie die zwölf Stämme Israels, die Kirche in ihrem ganzen Inbegriff, d.h. alles Gute und Wahre und alles, was zum Glauben und zur Liebe gehört, bezeichnet haben, wurde schon oben

bemerkt; wie auch, daß Petrus, Jakobus und Johannes den Glauben, die Liebtätigkeit und die guten Werke nach ihrer Ordnung bezeichneten. Daraus folgt nun, daß jene drei, wenn sie beisammen waren, diese (drei) Gegenstände der Kirche als eins vorbildeten, wie man sie auch als Einheit auffaßt, weil es keinen wahren Glauben ohne tätige Liebe und keine wahre Liebe ohne Werke gibt. Johannes und Jakobus bekamen vom Herrn einen neuen Namen: Boanerges, d.h. Kinder des Donners. Durch Söhne des Donners werden die Wahrheiten aus dem himmlischen Guten bezeichnet, und zwar deshalb, weil in der geistigen Welt auch wirklich Donner gehört werden, wenn solche Wahrheiten aus den oberen Himmeln zu den unteren herabkommen. Das Licht des Wahren aus dem Guten erscheint dann wie ein Blitz, und das Gute wie ein Donner, die Wahrheiten selbst durch verschiedene Töne. Daher kommt es, daß im Wort mehrfach von Blitzen, Donnern und Stimmen gesprochen wird, durch die jene Wahrheiten bezeichnet werden. Der Grund, weshalb das Gute dort als ein Donner gehört wird, liegt darin, daß das Gute, das der Neigung oder der Liebe des Menschen und somit seinem Willen angehört, nicht redet, sondern nur tönt; das Wahre dagegen, das dem Verstand und daher dem Denken angehört, seine Töne zu Worten gestaltet. Das himmlische Gute ist dasselbe, wie das Gute der Liebe im Willen und in der Handlung, vorher ist das Gute nicht himmlisch; und dieses Gute bringt die Wahrheiten hervor durch das Denken und dann durch die Rede. Hieraus erkennt man deutlich, woher es kommt, daß Jakobus und Johannes Söhne des Donners genannt wurden. <EKO 821>

Der Herr: Der Berg Tabor stellt vor die höchste und zugleich tiefste Erkenntnis Gottes im Geiste und in der Wahrheit. Auf diesem Berg der allerhöchsten Erkenntnis führe allein Ich nur Meine Lieblinge! - Petrus, Jakobus und Johannes waren das im vollsten Maße, - zugleich aber stellen diese drei auch einen jeglichen Menschen vor, wie er sein solle in der wahren himmlischen Ordnung. Petrus ist der äußere Mensch, der aber sein ganzes Wesen durch allerlei Prüfungen ganz nach innen richtet. Jakobus stellt vor die Seele des Menschen, die da rein ist und in allem sich nach dem Herrn richtet, aber dennoch samt dem äußeren Menschen viele Prüfungen zu bestehen hat, um den Außenmenschen ganz für sich zu gewinnen und mit ihm vereint in dem Geiste sich unsterblich zu machen. Johannes endlich stellt den Geist des Menschen dar, der da völlig eins ist mit Mir, also Meine Liebe, von welchem Jünger Ich selbst zu Petrus sagte, dem es etwas ärgerlich war, daß er Mir, gleich ihm, folgte: Was kümmert dich das, so Ich es sage: Er lebe!? (Joh.21/21,22) - was soviel heißt als: Nur der Geist lebt, und wer nicht von seinem Geiste sich verfolgen, ergreifen und durchgreifen läßt, der wird kein Leben haben; denn der Geist allein ist es, von dem Ich sage, daß er lebe ewig! <SUP,S.58; A/JE XI,S.288; HIGA III,S.269/5-11: Die Verklärung Christi>

Joh.19/26,27: Jesus nun, Der Seine Mutter sah und den Jünger dastehen, den Er liebe hatte, spricht zu Seiner Mutter: “Weib, siehe den Sohn!”. Danach spricht Er zu dem Jünger: “Siehe, deine Mutter!” Der Herr: “Weib, siehe deinen Sohn!” und: “Sohn, siehe deine Mutter!” heißt tiefer soviel als: “Du, Welt, siehe des Menschen Sohn, und du, Menschensohn, siehe an die Welt, und richte sie nicht, sondern erweise ihr Liebe!” Tiefer gesprochen: “Du, göttliche Weisheit! Neige dich hin zu deinem ewigen Urgrunde, und du, ewiger Urgrund, siehe an und nimm auf zur Einswerdung deinen ausstrahlenden Sohn!” Weiter: “Du Eine, die du einst das Allerheiligste trugst, siehe an den Tod deines Werkes, und Du Getöteter, so Du auferstehen wirst, gedenke der, die einst das Allerheiligste, das Licht der ewigen Liebe nämlich, trug!” Sehet, in diesen kurzen Andeutungen liegt die unendliche Tiefe, die kein geschaffenes Wesen je völlig erfassen wird, weil der Inhalt dieser Tiefe an und für sich schon unendlich ist und sich dazu noch in einem jeden Augenblick verunendlichfältigt! So viel aber sagte Ich euch darüber darum, auf daß ihr daraus ersehen sollet, daß Derjenige, Der solches vom Kreuz herab geredet hatte, mehr war als nach der Meinung vieler ein bloß einfacher israelitischer Delinquent unter dem Scharfgerichte Roms, weil Er als ein Volksaufwiegler und Rebell gegen Rom angeklagt ward. Das ist demnach der tiefere geistige Sinn. Ihr aber bleibet für euch bei dem natürlichen Testamente! Denn auch ihr seid Meine Jünger, und die Armen der Welt sind Meine Mutter. Und so sage Ich auch zu dieser Mutter: “Siehe, deine Söhne!” Und zu euch sage Ich: “Sehet, eure Mutter!” <SCHTXT 32/14-18>