Ägypten/Ägypter – Entsprechungslexikon

Durch Ägypten wird die Wissenschaft oder das Wißtümliche, somit auch das Sinnliche, aus dem das Wißtümliche, bezeichnet. <HG 120>

Ägypten bedeutet das Wissen, nachdem es magisch geworden ist, und zwar aus dem Grund, weil der Mensch aus sich weise sein will. <HG 130>

Ägypten (oder Mizraim) bezeichnet im Wort Wissenschaften, oder allerlei Wißtümliches, womit man die Glaubensgeheimnisse ausforschen will, und wodurch man die von daher gefaßten falschen Ansichten begründet, sodann auch einfach die Wissenschaften, somit auch die nützlichen. <HG 1165>

Ägypten bezeichnet im guten Sinn die Wissenschaft der Erkenntnisse. <HG 1461>

In Beziehung auf den Herrn bezeichnet Ägypten die Wissenschaft der Erkenntnisse, d.h. nützliche Wissenschaften, die dem Himmlischen und Geistigen zu Gefäßen dienen. In Ägypten war die Alte Kirche, wie in mehren anderen Gegenden, daher standen daselbst die Wissenschaften mehr als anderswo in Blüte. Nachdem sie aber durch die Wissenschaften in die Mysterien des Glaubens hatten eindringen und so aus eigener Macht erforschen wollen, ob die göttlichen Geheimnisse sich so verhalten, da wurde Ägypten magisch, und durch Ägypten wurde dann bezeichnet Wißtümliches, das die Wahrheiten verkehrt, wovon dann Falsches und aus diesem Böses. <HG 1462>

Ägypten bezeichnet auch die Begierde der Wissenschaft um des Wissen willen, ohne es mit einen nützlichen Zweck zu verbinden. Diese Begierde liegt im äußeren Menschen; während doch die Wissenschaft der Erkenntnisse nichts anderes ist, als etwas Werkzeugliches, zum Zwecke eines Nutzens, daß sie nämlich dem Himmlischen und Geistigen dienen sollen. <HG 1472>

Ägypten bedeutet Wißtümliches, das der Kirche angehört. In der Alten Kirche gab es Lehren und auch Wissenschaften; die Lehren handelten von der Liebe zu Gott und von der Liebtätigkeit gegen den Nächsten, die Wissenschaften aber von den Entsprechungen der natürlichen Welt mit der geistigen Welt, und von den Vorbildern geistiger und himmlischer Dinge in den natürlichen und irdischen. Dieses waren die Wissenschaften, die man in der Alten Kirche hatte. Ägypten gehörte zu jenen Gegenden und zu jenen Reichen, wo auch die Alte Kirche war. <HG 4964>

Ägypten bezeichnet das Wißtümliche, das in umgekehrter Ordnung ist, d.h., wenn man die himmlische Ordnung mißbraucht um Böses zu tun (die himmlische Ordnung ist, daß allen Gutes geschehe). Die Folge davon ist, daß man zuletzt das Göttliche, das, was dem Himmel angehört, folglich was Sache der Liebtätigkeit und des Glaubens ist, leugnet. <HG 5700>

Ägypten, Ägypter und Pharao bezeichnet das Wißtümliche, das den Kirchen entgegen ist. Die Ordnung des Herrn besteht darin, daß das Gute und Wahre, das vom Herrn ausgeht, vom Menschen aufgenommen wird. Wenn der Mensch dagegen glaubt, alles sei blinder Zufall, und wenn etwas mit bestimmter Absicht geschieht, so sei es Sache der eigenen Klugheit, dann verkehrt er die Ordnung. <HG 6692>

Daß durch Ägypten das Wißtümliche bezeichnet wird, wurde öfter gezeigt; aber durch Wißtümliches wird nicht philosophisch Wißtümliches, d.i. Kenntnisse der Weltweisheit bezeichnet, sondern Wißtümliches der Kirche. Dieses Wißtümli-

che ist es auch, was im echten Sinn durch Ägypten bezeichnet wird. <HG 6750>

Ägypter bezeichnen im Wort, das verkehrte Wißtümliche der Kirche, wie auch das Falsche, das gegen die Wahrheiten der Kirche ist. <HG 7097>

Durch Ägypter werden die bezeichnet, die im Bösen sind. Zunächst waren sie im Falschen, und nachdem sie abgeödet sind in bezug auf die Wahrheiten der Kirche, die sie wußten, werden durch sie diejenigen bezeichnet, die im Bösen sind. <HG 7786>

Durch Ägypter, Pharao und seinem Volk, ferner durch seine Wagen, Pferde und Reiter werden die bezeichnet, die in einem Überredungsglauben sind. Das Böse und Falsche aus dem Beredungsglauben ist verabscheuungswürdiger als das übrige Böse und Falsche, weil sie gegen das Gute und Wahre des Glaubens gerichtet ist, und daher diesem Bösen die Entweihung innewohnt. <HG 8148>

Ägypten bezeichnet die Hölle, wie auch das Natürliche und das Wißtümliches des Menschen. Die Hölle deswegen, weil der natürliche Mensch ein Bild der Hölle ist. <HG 10156>

Ägypter bezeichnen diejenigen, die bloß im Äußeren sind. Die vorbildliche Kirche war in den alten Zeiten auch bei den Ägyptern, und zu derselben Zeit waren die Ägypter mehr als die übrigen in der Wissenschaft der Entsprechungen und Vorbildungen. Aber im Lauf der Zeit ging es bei ihnen ebenso wie bei anderen, bei denen die Kirche ist, daß sie nämlich aus inwendigen Menschen äußere werden, und zuletzt so, daß sie sich um das Innere nicht bekümmern, indem sie allen Gottesdienst in das Äußere setzen. Daß Ägypten die Wissenschaft solcher Dinge in beiderlei Sinn bedeutet. Ägypten bildet das Natürliche oder Äußere vor. Ägypten bedeutet auch die Hölle. <HG 10437>

“Die geistig Sodom und Ägypten heißt” bedeutet, durch das Böse der Selbstliebe und durch das Falsche daher. Dies erhellt aus der Bedeutung Sodoms, sofern es die Selbstliebe und daher Böses aller Art bezeichnet; und aus der Bedeutung Ägyptens, sofern es den vom Geistigen getrennten natürlichen Menschen und daher das Falsche des Bösen aller Art bezeichnet. <EKO 653>

Daß Ägypten hier den vom geistigen getrennten natürlichen Menschen bedeutet, und daher das Falsche, das aus dem Bösen der Selbstliebe, mithin aus dem Dünkel eigener Einsicht herkommt, soll jetzt gesagt werden; denn wenn das Natürliche des Menschen von seinem Geistigen getrennt wird, was hauptsächlich durch die Selbstliebe geschieht, dann fließt aus dem Bösen dieser Liebe Falsches aus; denn alles Falsche kommt aus dem Bösen, weil das Falsche der Sachwalter des

Bösen ist, und das Böse des Willens im Verstand gebildet wird durch Denkvorstellungen, welche Denkvorstellungen Falsches genannt werden. Und weil das Falsche, das aus Bösem der Selbstliebe herkommt, einen Dünkel bei sich hat, (denn der Mensch denkt alsdann aus dem Eigenen), darum wird durch Ägypten hier auch der Dünkel der eigenen Einsicht bezeichnet. Weil aber durch Ägypten der natürliche Mensch in beiderlei Sinn bezeichnet wird, nämlich sowohl der mit dem geistigen Menschen verbundene, als der von ihm getrennte, somit im guten Sinn und im bösen Sinn, darum wird durch Ägypten auch Verschiedenes, was dem natürlichen Menschen angehört, bezeichnet, was im allgemeinen sich auf die Erkenntnisse und auf das Wißtümliche bezieht, denn das Wahre und das Falsche des natürlichen Menschen wird Erkenntnisse und Wißtümliches genannt. Die Wahrheiten selbst aber, wenn sie Leben erlangt haben (was durch das Leben des Glaubens, welches die Liebtätigkeit ist, geschieht), gehören seinem geistigen Menschen an. Diese erscheinen mit ihren Neigungen und Lustreizen dem Menschen nicht deutlich fühlbar und sichtbar, wie die Erkenntnisse und das Wißtümliche des natürlichen Menschen, und zwar aus dem Grund, weil der Mensch, solange er in der Welt lebt, natürlich denkt und natürlich redet, und dies wird von ihm mit einer Art Anschauung, die seinem Verstand angehört, empfunden und wahrgenommen. Aber sein geistiges Denken, das mit der Neigung zum Wahren oder Falschen verbunden ist, kommt nicht zur Erscheinung, ehe der Mensch den natürlichen Leib abgelegt und einen geistigen Leib angezogen hat, was nach dem Hingang oder Abscheiden aus dieser Welt und beim Eintritt in die geistige Welt geschieht; alsdann denkt er geistig und redet er geistig, und nicht wie früher, natürlich. Das geschieht bei einem jeglichen Menschen, möge er bloß natürlich, oder zugleich geistig sein, und das Denken bei dem bloß natürlichen Menschen nach dem Tod ist dennoch geistig, aber grob, ohne Einsicht des Wahren und Neigung zum Guten, denn es besteht aus entsprechenden Vorstellungen, die zwar wie materielle erscheinen, aber dennoch nicht materiell sind. Aber über das geistige Denken und daher Reden auch der bloß natürlichen Menschen in der geistigen Welt soll anderwärts, so Gott will, mehreres gesagt werden. Daß durch Ägypten im Wort der natürliche Mensch in beiderlei Sinn, im guten und bösen, folglich alles das bezeichnet wird, was dem natürlichen Menschen eigentümlich angehört, kam daher, weil in Ägypten die Wissenschaften gepflegt wurden, hauptsächlich die Wissenschaft der Entsprechungen und Vorbildungen, zu einer Zeit wo die Kirchen vorbildliche waren. Weil sie aber den Entsprechungen gemäß sich Bilder machten, die sie, da sie aus innerlichen ganz äußere geworden waren, gottesdienstlich zu verehren anfingen, wodurch sie ihnen zu Götzenbilder wurden, so verwandelten sie die Vorbilder geistiger und himmlischer Dinge in Gegenstände der Abgötterei, wie auch Zauberei. Dies ist der Grund, warum Ägypten im bösen Sinn, der dem vorigen entgegengesetzt ist, das falsche Wißtümliche des natürlichen Menschen, und auch das Abgöttische und Magische bezeichnet. Daß solches durch Ägypten bezeichnet wird, kann aus sehr vielen Stellen im Wort erhellen. Ehe wir aber zur Begründung dessen aus dem Wort übergehen,

müssen wir erkennen, daß bei einem jeglichen Menschen ein Inwendiges ist, das aus dem Licht des Himmels sieht, welches Inwendige der innere geistige Mensch, oder das inwendige geistige Gemüt genannt wird, und ein Auswendiges, das aus dem Licht der Welt sieht, welches Auswendige der äußere natürliche Mensch, oder das äußere natürliche Gemüt genannt wird. Bei einem jeden Menschen der Kirche muß das Innere mit dem Äußeren verbunden sein, d.h., der innere geistige Mensch muß verbunden sein mit dem äußeren natürlichen Menschen. Wenn sie verbunden sind, dann herrscht der geistige Mensch, weil er im Licht des Himmels ist, über den natürlichen Menschen, der im Licht der Welt ist, und jener regiert ihn wie ein Herr seinen Diener, und lehrt ihn wie ein Meister seinen Schüler. Vermöge dieser Verbindung ist der Mensch ein Mensch der Kirche und ist ein Engel. Wenn dagegen der natürliche Mensch nicht verbunden ist mit dem geistigen und ihm nicht untergeordnet, was hauptsächlich geschieht, wenn der geistige Mensch verschlossen ist (und verschlossen ist er bei denen, welche die göttlichen Dinge des Wortes und der Kirche leugnen, denn in diesem Fall sehen sie nichts aus dem Licht des Himmels), alsdann ist der Mensch blind in geistigen Dingen, und durch seine Vernunft verkehrt er alle Wahrheiten der Kirche, und durch die Vorstellungen, die er hegt, verwandelt er sie in Falsches. Über diesen Gegenstand, nämlich über die Verbindung des geistigen Menschen mit dem natürlichen, und über die Trennung des natürlichen Menschen vom geistigen, ist gar oft im Wort die Rede, hauptsächlich wo von Ägypten gesprochen wird, weil durch Ägypten der natürliche Mensch bezeichnet wird, sowohl der mit dem geistigen Menschen verbundene, als der von ihm getrennte. Wo nun von dem vom geistigen getrennten natürlichen Menschen gehandelt wird, da wird Ägypten getadelt und verworfen. Weil durch Ägypten im weiten Sinn der natürliche Mensch bezeichnet wird, darum wird durch Ägypten auch das wahre Wißtümliche und das falsche Wißtümliche bezeichnet, denn das Wahre und das Falsche, das im natürlichen Menschen ist, wird Wißtümliches genannt. Und weil das wahre und das falsche Wißtümliche durch Ägypten bezeichnet wird, so wird durch dasselbe auch der Glaube bezeichnet, weil der Glaube dem Wahren angehört und das Wahre dem Glauben. Daher wird der mit der Liebtätigkeit verbundene Glaube auch durch Ägypten im guten Sinn bezeichnet, aber der von der Liebtätigkeit getrennte Glaube im bösen Sinn. Der Glaube ist mit der Liebtätigkeit verbunden, wenn der geistige Mensch verbunden ist mit dem natürlichen, und alsdann wird durch Ägypten das wahre Wißtümliche bezeichnet. Aber der Glaube ist von der Liebtätigkeit getrennt, wenn der natürliche Mensch vom geistigen getrennt ist, und dann wird durch Ägypten das falsche Wißtümliche bezeichnet; denn wenn der natürliche Mensch vom geistigen getrennt ist, alsdann hat der Mensch keine Wahrheiten, und wenn er Wahrheiten aus dem Wort oder aus der Kirchenlehre auffaßt, so verfälscht er sie dennoch durch seine Denkvorstellungen. Daher wird bei einem solchen Menschen der Kirche alles Wahre zum Falschen. Soviel von der Bedeutung Ägyptens im Wort.

Es soll daher zuerst aus dem Wort gezeigt werden, daß durch Ägypten der mit dem geistigen verbundene natürliche Mensch bezeichnet wird, oder das Wißtümliche, das durch den Einfluß des geistigen Lichtes lebendig gemacht ist, oder, was das gleiche ist, der mit der Liebtätigkeit verbundene Glaube, der an sich Glaube ist. Und nachher soll gezeigt werden, daß durch Ägypten im entgegengesetzten Sinn der vom geistigen getrennte natürliche Mensch bezeichnet wird, oder das Wißtümliche, das durch keinen Einfluß des geistigen Lebens lebendig gemacht ist, oder was das gleiche ist, der von der Liebtätigkeit getrennte Glaube, der an sich kein Glaube ist. Bisher ist von der Bedeutung Ägyptens im guten Sinn gehandelt worden; nun muß auch von der Bedeutung Ägyptens im bösen oder entgegengesetzten Sinn gehandelt werden. In diesem Sinn bedeutet Ägypten den natürlichen Menschen, der getrennt ist vom geistigen, oder das wißtümlich Wahre, getrennt vom geistig Guten, das an sich falsch ist, oder, was das gleiche, den von der Liebtätigkeit getrennten Glauben, der an sich kein Glaube ist. Denn der Mensch wird geboren als ein natürlicher und bekommt zuerst Wißtümliches vom Lehrer und Vater (oder Mutter), sodann aus dem Lesen von Büchern und zugleich aus dem Leben in der Welt. Wenn aber der Mensch nicht geistig, d.h. von neuem geboren wird, dann wendet er das Wißtümliche, das er aufgefaßt hat, zur Bestärkung der Triebe und Vergnügungen des natürlichen Menschen, d.h. seiner Lieblingsneigungen an, die alle gegen die göttliche Ordnung sind, und dieser natürliche Mensch ist es, der durch Ägypten im entgegengesetzten Sinn bezeichnet wird. <EKO 654>

Es haben aber eben die Römer, wie vor ihnen auch die Griechen, aus den unverstandenen alten Lehren und Weissagungen der alten Ägypter, die diese aus den Entsprechungen zwischen den Sinnen und Geisterwelt vollwahr ableiteten, ihr finsteres Heiden- und Götzentum abgeleitet. <JE VIII,103/3>